【世界历史百大事件——南北战争】
1861年4月12日，南方军队开始了持续34小时向萨姆特堡的炮击，美国内战正式开始。
这场时长四年的战争先后有一万多个战场，有超过300万美国人参战，其中超过60万人死亡，阵亡人数占当时美国总人口的2%。南北战争以联邦的分裂或统一争议作为开端，以捍卫人权自由作为转折，以改变所有人的生活方式告以结束。它摧毁了人类作为财产的制度，从奴役中解放了400万人口，在国家命运的十字路口，助美利坚走向“自由的新生”。
战争以黑人奴隶制度为争议核心。那么，南方庄园经济下的奴隶制度，滋生了什么样的具体矛盾呢？
首先是州权与联邦权的矛盾。
联邦政府希望废除奴隶制，而南方各州当时进行了投票，支持与反对奴隶制的票数相差极为悬殊，是以坚持不废除奴隶制。这就使得长期以来两种权力的冲突摆上台面。
其次，是经济利益问题。
在北方，不论是工业还是农业，农场主、资本家都需要付费雇佣劳动力，但在南方，奴隶制成为一种先天的资源优势，这种长期的不平衡使北方人感到不满。
而南方对奴隶制的坚持，除了有产者不肯放弃既得利益之外，其实其他阶级的白人也都不希望社会最底层人口被解放——那意味着他们有可能沦为最底层。
最后，升级成为国家主权的问题。
南方州不愿受制于联邦政府取消奴隶制度，所以相继脱离了联邦。他们将自己的作为与独立战争时摆脱英国的统治相提并论。认为即将发动的战争是一种向往自由、渴望独立的正义之举。而大多数北方人则希望联邦统一。
南北战争主要分为以下几个阶段：
一、北方林肯征兵，南方制定宪法。
1860年底到1861年初，南方主要的七个蓄奴州陆续脱离联邦，而中部的边界州处于观望之中，林肯提出征兵，这让他又失去了弗吉尼亚、阿肯色、田纳西、北卡罗来纳四个州。
备战阶段，南北双方都不认为战争可以真的打起来，或者能持续很久。很多狂热的年轻人甚至很珍惜这次“机会”，无论南方还是北方，都有大量报名从军的志愿者。
1861年2月，最初脱离联邦的几个州代表齐聚蒙哥马利开会，制定了一部宪法，明确承认奴隶制。同时，杰斐逊·戴维斯当选邦联的临时总统。
在战争初期，尽管北方白人人口远远超过南方，但是军队人数相差并不大：联邦军队18.7万人，南方军11.2万人。但南方人性格粗放、惯用武器，个体战斗力强于北方。
最终，南方军队主动出击，拉开了南北战争的序幕。
二、1861-1862年：南方军接连胜利。
1.东线战役
1861年7月21日，在邦联首都里士满附近的马纳萨斯河，双方交战。这场战斗比人们想象得激烈得多，南方军新招人马的到来，帮助邦联获得了胜利。
布尔溪战役让人们意识到什么是战争的真实含义。林肯在这场战役后撤换主将，乔治·麦克莱伦成为司令官。
麦克莱伦虽然军事才能出众，但他的战斗信念并不强烈。比起军事胜利，他同样信赖谈判的力量，是以常常处于观望状态，想避免不必要的牺牲。
与此同时，南方也出现了新的将军，罗伯特·李。1862年9月，他率军进犯马里兰，打响安提特姆战役，但是北方军获得了胜利，李退回了弗吉尼亚。但旋即，他在弗雷德里克斯堡和前斯勒斯威尔两场战役中取得胜利。
可以说，东线战场上，南北双方势均力敌，但是都没有获得决定性胜利，战争陷入僵局。
2.西线战役
除了东边以邦联首都里士满为核心的战场，内战的另外两个战场，俗称西部战场的是位于阿巴拉契亚山脉与密西西比河之间的地方，而另一个在密西西比河以西。
阿巴拉契亚山脉与密西西比河之间的西部战场的主要目标，是对河流与铁路的控制权争夺。在这里，联邦的主将是尤利西斯·格兰特，他虽然取得了西部战场的胜利，但由于伤亡惨重，而且缺乏与东部的联动，这个胜利并没有为联邦带来在整个战争中的优势。
至于密西西比河以西，主要是对人力与自然资源的争夺。美洲土著也有相当人数参与。
3.外在环境
南北双方都渴望获得欧洲的支持。而欧洲各国相继发布中立政策。
南方以棉花作为外交筹码。虽然南方的棉花对欧洲的纺织业很重要，但欧洲人可以从印度与非洲找到替代；同时，联邦政府一直向欧洲施压，以发动战争相胁。因此欧洲各国在1863年之前，基本都处于观望态度。
三、《解放宣言》和葛底斯堡的转折之战（1863-1865年）。
1.《解放宣言》
林肯对于奴隶解放的态度其实相当谨慎。一开始，他希望通过温和的政策吸引更多的支持州，因此不仅没有宣布解放南方奴隶（只是主张终止奴隶制的扩张），还废除过约翰·弗里蒙特在1861年密苏里发布的奴隶解放宣言。但随着战事的不断升级，他不得不改变思路。
1862年夏天，林肯开始为解放奴隶做准备。比如积极筹划安置计划、准备建立自由黑人社区等。安提特姆大捷后，林肯趁势发表了预备性解放宣言。
1863年元旦，《解放宣言》正式发表，宣布解放未被征服的邦联地区的奴隶。
此举象征着战争意义的改变，这场内战从维护联邦统一，演变成为为维护黑人奴隶的自由。林肯不仅获得了黑人的支持，还争取了一部分欧洲人的赞同。
随后，联邦开始允许黑人参军。到战争结束的时候，有占总数10%的黑人成为联邦的军人。
2.葛底斯堡转折之战
南方军队开始陷入焦灼。1863年夏天，罗伯特·李率军进入北方，希望占领一个城市，扭转局面。
7月1日，两军在葛底斯堡交锋。但很快，罗伯特·李的贸然冲锋败给了联邦军队，并且损失惨重。
当年11月，林肯在葛底斯堡国家公墓揭幕式上发表著名演说，哀悼战争中死去的将士，强调“人人生而平等”的原则，再次将战争定性为自由、平等之战。
葛底斯堡战役成为战争的转折点。1864年，联邦军队在向南方进军的过程中，逐渐控制了密西西比河以及多个南方州的大部分地区，同时摧毁了南方各种军事设施。9月，北方军队攻下亚特兰大。1865年初，随着海上的封锁和奴隶的逃跑，南方经济逐渐崩溃，部队粮饷紧缺，最终，4月9日，罗伯特·李宣布投降。
南北战争结束了，美国从此变成了一个更紧密的联合体，宪法第13-15条修正案成为保障黑人奴隶权益的理论依据，人们更坚定自己国家“自由、平等”的信念。
但实际上，这场“为黑人争取权利”的战争恐怕并没有给他们的生活带来大的转变。
解放了的奴隶除了自由，一无所获。联邦政府将土地归还给了原来的庄园主，或者进行拍卖处理。这使得黑人的生活境况甚至还不如从前。他们之中的多数人，有的在南方的街上游荡，寻找着解决下一顿饭的方法；有的回到了以前的庄园，继续为庄园主打工。而直到今天，种族差异导致的歧视、争端仍不鲜见。从这个意义上说，现在的人们，依然背负着南北战争的残余责任。
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1861年4月12日，南方军队开始了持续34小时向萨姆特堡的炮击，美国内战正式开始。
这场时长四年的战争先后有一万多个战场，有超过300万美国人参战，其中超过60万人死亡，阵亡人数占当时美国总人口的2%。南北战争以联邦的分裂或统一争议作为开端，以捍卫人权自由作为转折，以改变所有人的生活方式告以结束。它摧毁了人类作为财产的制度，从奴役中解放了400万人口，在国家命运的十字路口，助美利坚走向“自由的新生”。
战争以黑人奴隶制度为争议核心。那么，南方庄园经济下的奴隶制度，滋生了什么样的具体矛盾呢？
首先是州权与联邦权的矛盾。
联邦政府希望废除奴隶制，而南方各州当时进行了投票，支持与反对奴隶制的票数相差极为悬殊，是以坚持不废除奴隶制。这就使得长期以来两种权力的冲突摆上台面。
其次，是经济利益问题。
在北方，不论是工业还是农业，农场主、资本家都需要付费雇佣劳动力，但在南方，奴隶制成为一种先天的资源优势，这种长期的不平衡使北方人感到不满。
而南方对奴隶制的坚持，除了有产者不肯放弃既得利益之外，其实其他阶级的白人也都不希望社会最底层人口被解放——那意味着他们有可能沦为最底层。
最后，升级成为国家主权的问题。
南方州不愿受制于联邦政府取消奴隶制度，所以相继脱离了联邦。他们将自己的作为与独立战争时摆脱英国的统治相提并论。认为即将发动的战争是一种向往自由、渴望独立的正义之举。而大多数北方人则希望联邦统一。
南北战争主要分为以下几个阶段：
一、北方林肯征兵，南方制定宪法。
1860年底到1861年初，南方主要的七个蓄奴州陆续脱离联邦，而中部的边界州处于观望之中，林肯提出征兵，这让他又失去了弗吉尼亚、阿肯色、田纳西、北卡罗来纳四个州。
备战阶段，南北双方都不认为战争可以真的打起来，或者能持续很久。很多狂热的年轻人甚至很珍惜这次“机会”，无论南方还是北方，都有大量报名从军的志愿者。
1861年2月，最初脱离联邦的几个州代表齐聚蒙哥马利开会，制定了一部宪法，明确承认奴隶制。同时，杰斐逊·戴维斯当选邦联的临时总统。
在战争初期，尽管北方白人人口远远超过南方，但是军队人数相差并不大：联邦军队18.7万人，南方军11.2万人。但南方人性格粗放、惯用武器，个体战斗力强于北方。
最终，南方军队主动出击，拉开了南北战争的序幕。
二、1861-1862年：南方军接连胜利。
1.东线战役
1861年7月21日，在邦联首都里士满附近的马纳萨斯河，双方交战。这场战斗比人们想象得激烈得多，南方军新招人马的到来，帮助邦联获得了胜利。
布尔溪战役让人们意识到什么是战争的真实含义。林肯在这场战役后撤换主将，乔治·麦克莱伦成为司令官。
麦克莱伦虽然军事才能出众，但他的战斗信念并不强烈。比起军事胜利，他同样信赖谈判的力量，是以常常处于观望状态，想避免不必要的牺牲。
与此同时，南方也出现了新的将军，罗伯特·李。1862年9月，他率军进犯马里兰，打响安提特姆战役，但是北方军获得了胜利，李退回了弗吉尼亚。但旋即，他在弗雷德里克斯堡和前斯勒斯威尔两场战役中取得胜利。
可以说，东线战场上，南北双方势均力敌，但是都没有获得决定性胜利，战争陷入僵局。
2.西线战役
除了东边以邦联首都里士满为核心的战场，内战的另外两个战场，俗称西部战场的是位于阿巴拉契亚山脉与密西西比河之间的地方，而另一个在密西西比河以西。
阿巴拉契亚山脉与密西西比河之间的西部战场的主要目标，是对河流与铁路的控制权争夺。在这里，联邦的主将是尤利西斯·格兰特，他虽然取得了西部战场的胜利，但由于伤亡惨重，而且缺乏与东部的联动，这个胜利并没有为联邦带来在整个战争中的优势。
至于密西西比河以西，主要是对人力与自然资源的争夺。美洲土著也有相当人数参与。
3.外在环境
南北双方都渴望获得欧洲的支持。而欧洲各国相继发布中立政策。
南方以棉花作为外交筹码。虽然南方的棉花对欧洲的纺织业很重要，但欧洲人可以从印度与非洲找到替代；同时，联邦政府一直向欧洲施压，以发动战争相胁。因此欧洲各国在1863年之前，基本都处于观望态度。
三、《解放宣言》和葛底斯堡的转折之战（1863-1865年）。
1.《解放宣言》
林肯对于奴隶解放的态度其实相当谨慎。一开始，他希望通过温和的政策吸引更多的支持州，因此不仅没有宣布解放南方奴隶（只是主张终止奴隶制的扩张），还废除过约翰·弗里蒙特在1861年密苏里发布的奴隶解放宣言。但随着战事的不断升级，他不得不改变思路。
1862年夏天，林肯开始为解放奴隶做准备。比如积极筹划安置计划、准备建立自由黑人社区等。安提特姆大捷后，林肯趁势发表了预备性解放宣言。
1863年元旦，《解放宣言》正式发表，宣布解放未被征服的邦联地区的奴隶。
此举象征着战争意义的改变，这场内战从维护联邦统一，演变成为为维护黑人奴隶的自由。林肯不仅获得了黑人的支持，还争取了一部分欧洲人的赞同。
随后，联邦开始允许黑人参军。到战争结束的时候，有占总数10%的黑人成为联邦的军人。
2.葛底斯堡转折之战
南方军队开始陷入焦灼。1863年夏天，罗伯特·李率军进入北方，希望占领一个城市，扭转局面。
7月1日，两军在葛底斯堡交锋。但很快，罗伯特·李的贸然冲锋败给了联邦军队，并且损失惨重。
当年11月，林肯在葛底斯堡国家公墓揭幕式上发表著名演说，哀悼战争中死去的将士，强调“人人生而平等”的原则，再次将战争定性为自由、平等之战。
葛底斯堡战役成为战争的转折点。1864年，联邦军队在向南方进军的过程中，逐渐控制了密西西比河以及多个南方州的大部分地区，同时摧毁了南方各种军事设施。9月，北方军队攻下亚特兰大。1865年初，随着海上的封锁和奴隶的逃跑，南方经济逐渐崩溃，部队粮饷紧缺，最终，4月9日，罗伯特·李宣布投降。
南北战争结束了，美国从此变成了一个更紧密的联合体，宪法第13-15条修正案成为保障黑人奴隶权益的理论依据，人们更坚定自己国家“自由、平等”的信念。
但实际上，这场“为黑人争取权利”的战争恐怕并没有给他们的生活带来大的转变。
解放了的奴隶除了自由，一无所获。联邦政府将土地归还给了原来的庄园主，或者进行拍卖处理。这使得黑人的生活境况甚至还不如从前。他们之中的多数人，有的在南方的街上游荡，寻找着解决下一顿饭的方法；有的回到了以前的庄园，继续为庄园主打工。而直到今天，种族差异导致的歧视、争端仍不鲜见。从这个意义上说，现在的人们，依然背负着南北战争的残余责任。
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品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！
1
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
3
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
4
“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
#崂山太清宫# #道教知识[超话]# #道教[超话]# #道教# #修行[超话]# #道家养生# #闻道行道# #道家# #崂山#
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熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
2
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
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我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。
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“静是动的主宰，重是轻的根基。精神与身体合一，能不相离失吗？专精守气，致力柔和，能无欲到像婴儿吗？清除杂念，深入静观，能没有污暇吗？”专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无污乎？专气致柔也是道家静功的内丹修练法，将个人精气集在腹中，然后循环升降，使身体变得像婴儿那样柔软，心灵集中在精神的某一点，心灵安静内守而抗拒外面物质的刺激，达到成仙目的。（修练只是指出点滴重点罢了，不是详细之言）涤除玄鉴，既是指用精神洁剂来洗其心，使心灵深处明净如镜，不沾染世俗的一丝污垢。
老子说：“灾祸里边未必不藏着幸福，幸福里边未必不潜伏着祸根，这种祸福得失循环变化并没有一个定准，谁能知道它的究竟呢？”吾认为既然是规律循环变化那么福与祸是相对的吧。天地有大美却不言说，四周有明显规律却不讨论，万物有生长的道理却不表白，有德行的人推原天地的大美而懂得了万物的道理，因而纯任自然而不人为造作，这就是为什么法取天地的缘故。天地为什么是美之极致呢，究其底是因为它是纯任自然，一派天然而无丝毫人工的痕迹，天地本就是规律调合之物，吾认为修真者莫去追求，要保持自己的本然形态。美的不仅是外表的样子，更重要的还有内心修持的顺应自然的涵养。
最后我只想借用老子之语告诉初修者一句，道者自然，化育万物是永不留痕迹，日迁月移死生交替，生有所始，死有所归，修道并不是一定在这一世能有成就，但循环往复，终有成就时！
吾不忍初修者苦苦徘徊或因听别人妄言而走入误区，所以吾不才借用老子之道来表述一番，希望初修者能体悟点滴东西，常说道无法用言语表达，但吾还用如此之多。因时间匆忙有所疏漏在所难免，所以希望各位修道之人多加完善修改。此篇虽无功法之说但对于初修者还是有点滴引导作用，待有多些时间吾再来废话吧！
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品老子之道，献初修者，愿初修之人能得明悟！#宿世道缘#
熟读万遍道德经，其中意味自可得。吾观初修者不楷道之本义，吾才疏学浅，愿借老子之道给汝等指出一条路，愿初修之人能得明悟。
老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
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老子强调“道”不可言，“天下一切生命都有自己的源头，这个源头就是一切生命的根基。一旦掌握了万物的根基－－母，就能认识世间的万事万物－－子。即使已经认识了万事万物，已经把握了一切生命，还必须坚守生命的根基－－道。”老子虽然把道描绘得恍兮惚兮，但它并不是不可捉摸。道既然创造了万事万物，万事万物就会呈现出道的本性，那何为道之本性呢？“道大，天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一，人效法地，地效法天，天效法道，道纯任自然。”
所以自然就是道的根本特性，那什么是自然呢？其实自然本很易理解但经许多所谓的哲学家多次解释后到现在越来越难懂了。其实自然就是自然而然，它是一种没有人为的天然状态。
落实到人自己身上，自然就是指人的天然本性，也即人的真性情真思想，在老子那真与自然是同一个意思－－真的也就是自然，自然的也就是真。老子开的药方是：要自然就必须无为，不以主观的欲望来破坏天然，不用矫揉造作代替自己的天性，只有无为才有自然，同时无为的本身也是自然，因而人们把它们合称自然无为。
说自己不知道道的是深邃之士，称自己知道道的是浮浅之徒，前者属于内行，后者则冒充内行，唉，其实说到底不知便是知，知反而为不知，不知道就是知。吾观世人把道说得如何如何！其实道不可以听，听到的就不是道；道不可以见，见得到的就不是道；道不可以言说，能用语言说出来的就不是道。
一有人问道便出口回答的人就是不知道道，问道的人也是不能听见道，道不可问，也不可回答。本来不可问的却要强去问，这是空洞无聊的问，本来不可回答的却强来回答，这种答也必定空洞无聊。以空洞的答去回应空洞的问，对外便不能观察宇宙，对内便不能知道和体验自身的本源。
但并不是让汝等不去追问和言说，只是要把握它就得体悟下老子的话了：“有个浑然一体的东西，在天地形成以前就存在，听不见它的声音，看不见它的形状，它独立生长而永不衰竭，循环运行而生生不息，可以为天地万物的根源。我不知道它的名字勉强把它称为道，再勉强给它取个名字叫大。它广大无边而周流不息，周流不息而伸展辽远，伸展辽远而返回本源。道是那样的空旷开阔啊，像深山的幽谷；是那样浑朴纯厚啊，像混沌的水一样；是那样沉静恬淡啊，像深邃的大海；是那样飘然无踪啊，好像没有止境。
老子虽说道不能用言说谈论，但他却说起道来：“可以用语言表达出来的道，就不是永恒的道；可以用语言说出来的名，路不是那永恒不变的名。无，是天地的本始；有，是万物的根源。所以常从无中去认识道的奥妙，常从有中去观察道的端倪。无和有同一来源而名称各异，它们都可说是很幽深，幽深而又幽深，是一切变化的总门。”
这段话使我们体悟老子之道但却又使我们产生偏见之举，更何况把道弄得玄之又玄，望世人能明之。但相对的他却为我们指出他所体悟之道，所以其价值还是值得的。老子所说之道不仅在天地形成之前就存在，而且还是天地万物的创造者。道生一，一生二，二生三，三生万物，因为一是道所生的，所以我们又把道称为太一。一是宇宙没有分裂时的混沌统一体，由这个统一体分裂为两个对立面，再由两个对立面产生出一个新的第三者，然后又产生出了世界上的万事万物。
既然老子都说了天地万事万物来于道，那么道就是天地的开端，是万物的根源。老子有时把道说成无，同时又把道称为有，说无是天地之始，有为万物之母，那么道究竟是无还是有呢？其实有和无都是一个东西，老子自己也说了这二者名称虽有异但来源相同。有是一个最慨括的名词，世界上各种不同的事物都有一个共同的性质，即：有，也就是存在。但是，世界上没有一样事物只有空洞洞的有，而不具备其它性质，如果只是孤零零空洞洞的有而没有其它性质那就是无可见，极其空洞抽象的有就成了无了。
我们再回到道。我们到底应该怎么称道才好呢？说道是无吧，万物又由它生长出来；说道是有吧，它又没有任何性质和特点，叫人看不见和摸不着。因而按老子说它是无，这就是道没有特点、性质和形状而言；有时说它是有，这就是道产生万物而言的。说道是无，行；说道是有，也行。
所以老子的道虚无缥缈，不可捉摸，九重天也不能形容它的高，九层地下也不能喻及它的深，它比天地还要久远，比宇宙还要辽阔，它创造了万事万物，而万物万事又无不显现道的特性，如一切事物总是向相反方向转化，生死相依，福祸相因，高下相形，动静相对……
老子说：“人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。”我们再来探究下这个问题。既然自然是老子所谓道的基本特性，因为他说道是纯任自然的，道以自然为法则，那么自然指的是什么东西呢？什么样的状态才能称为自然呢？
自然应该就是一个人性情真诚的极至。那么我们怎么样才能返朴归真？找回久已失去的自然天性？遵循自然之道的人不以生为喜，也不以死为恶，出生时不知道欢天喜地，要死时也不知道恐惧痛苦，无拘无束地来，潇洒从容地离去，把人生最重大的生和死也看成自然的事情，他完全忘记自己的来源，也不去追求自己的归宿。任何事情来了就欣然接受，把死亡也看成不过是重新回到自然中去，不用心智去损害自然之道，不用人为努力去改变天然，这才是真正的修练之人，即是真人。
真人的内心无忧无虑，他的样子安祥平静，额头宽大恢宏。严厉起来就像秋天一样肃杀，温和起来又像春天的来临，喜和怒就像春夏秋冬运转一样自然，顺应万物变化随遇而安，没有人知道他的胸襟有多么宽广。真人的内心充实而又面色可亲，为人宽厚而使人乐于归附，精神像宇宙一样高远，潇洒脱俗不拘礼俗，沉默不语时好像失去知觉，说话时又毫不用心机。
自然境界是老子所推崇的最高境界，而要达到自然之境就必须无为，无为既反对违反自然规律的妄为。无为和有为的分界线是看是否顺应自然的发展规律。遵循、顺应自然规律的是无为，把个人主观意志加于自然的就是有为。
要想自然必须要学会入静，俗话说心平似镜，人的心镜如果平静了，也能鉴照天地的精微，甚至可以明察万物的奥妙。老子认为虚静是万物的本性，因而恬静的生活是符合本性的也是自然的，而自然就是最高的境界。自然的规律的运行无休无息，万事万物因此而生成；成圣成仙的即已明白上下古今四方变化，而遵循各自的天性，那样的人心境和行为也早已归于平静。平静也是天地的水平仪，心神宁静便是空明，空明便能充实，充实便是完备。心神空明既象征宁静，由宁静后再行动就无往而不得，无往而不宜。 https://t.cn/Evk4evd
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