【正说佛法】
———大乘佛法修行的根本——菩提心（上）
1. 世俗谛菩提心与胜义谛菩提心
佛陀认为，我们凡夫之所以轮回于生死不能解脱，就在于无明、糊涂。因此，佛陀给出的引领着我们趋向涅槃的根本解决方案是——打破无明见真实。
佛法的根本修行是智慧，在大乘佛法当中，有一个非常重要的词叫bodhi，音译为“菩提”，意译为“觉”。
大乘佛法修行的过程就是从糊涂的凡夫走向智者的境界。这个过程，是一个不断地“觉”的过程，是觉的心不断地生起与修为的过程。
菩提心的法义很深，可以从不同角度、不同层次上去解读。从目前所讨论的教理层次上，可以把菩提心分成两个方面：
（1）世俗谛菩提心
在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，看到有众生生活遇到困苦的时候，世俗谛要求必须得布施，因为只有在这个切实的布施行为底下，才会增长福德。
大乘佛法修行的根本是智慧，佛教里有一个非常形象的比喻：把智慧比喻成一条鱼，这条鱼如果要不死，必须有养育它的水，鱼不能离开水。大乘佛法认为，养育智慧之鱼的水就是福德。
所以，一个修行大乘佛法的人，每当见到众生有苦难的时候，世俗谛要求他在内在的悲心的驱使下，必须有个切实的布施行为。因为只有在这个切实的布施行为底下，才能增长福德，而福德是养育智慧之鱼的水，没有福德的水，智慧的鱼会干枯、死去。
因此，世俗谛的要求是：一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，必须得帮。这个必须得帮的心，叫世俗谛菩提心。
（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）
———大乘佛法修行的根本——菩提心（上）
1. 世俗谛菩提心与胜义谛菩提心
佛陀认为，我们凡夫之所以轮回于生死不能解脱，就在于无明、糊涂。因此，佛陀给出的引领着我们趋向涅槃的根本解决方案是——打破无明见真实。
佛法的根本修行是智慧，在大乘佛法当中，有一个非常重要的词叫bodhi，音译为“菩提”，意译为“觉”。
大乘佛法修行的过程就是从糊涂的凡夫走向智者的境界。这个过程，是一个不断地“觉”的过程，是觉的心不断地生起与修为的过程。
菩提心的法义很深，可以从不同角度、不同层次上去解读。从目前所讨论的教理层次上，可以把菩提心分成两个方面：
（1）世俗谛菩提心
在世俗谛上，一个修行大乘佛法的人，看到有众生生活遇到困苦的时候，世俗谛要求必须得布施，因为只有在这个切实的布施行为底下，才会增长福德。
大乘佛法修行的根本是智慧，佛教里有一个非常形象的比喻：把智慧比喻成一条鱼，这条鱼如果要不死，必须有养育它的水，鱼不能离开水。大乘佛法认为，养育智慧之鱼的水就是福德。
所以，一个修行大乘佛法的人，每当见到众生有苦难的时候，世俗谛要求他在内在的悲心的驱使下，必须有个切实的布施行为。因为只有在这个切实的布施行为底下，才能增长福德，而福德是养育智慧之鱼的水，没有福德的水，智慧的鱼会干枯、死去。
因此，世俗谛的要求是：一个修行大乘佛法的人，凡见众生有苦难，必须得帮。这个必须得帮的心，叫世俗谛菩提心。
（此文依据于晓非老师原著基础上的编辑整理）
由名差別皆得成立及依此速得正見勝利 (道次第摘錄)
☘由名差別皆得成立
由七相觀察去尋求車的假立之義不可得的宗，可以成立世間所共許的假立車的名言，很明顯的可以成立這個特點。
施設名言的差別是沒有站在以正理作觀察的情況。在不以正理觀察隨順世間共許的情況下，而當受許。
於「勝義中」，沒有辦法安立「有支」，當然，支分也沒有辦法安立（即支等亦無）。因為有支、支分都不是有自性的。所以，在七相觀察的這勝義正理當中，有支和支分都沒有辦法找到，但是，因為是隨順世間名言共許，所以，於世俗名言當中，支等可有, 有支亦有。也就是支分是有的，有支也是名言有，作如是說不壞二諦（這樣的承許、說法不會失壞二諦，即二諦還是可以安立）。
☘依此速得正見勝利
以車為譬喻來作七相觀察的正理，是非常重要的。因為我們可以了知，以車為譬喻，藉由七相觀察來作觀察，沒有辦法找到假立之義，由此可以速測真實義。就是指能夠迅速的觀察到無自性之理。但是，如果不以七相觀察，在不觀察的情況下，車還是名言中有。
僅僅是被無明所染污的名言識能夠成立車的存在，所以，車還是名言有。以這樣的方式對於車無自性，但是名言有。
總的來說，依靠前面提到有關於以七相觀察來觀察車之建立有三種功德 :
第一個功德、易破增益諸法自性常見功德 :
因為容易通達車無自性的緣故，所以，相對來講，它就比較可以破除車有自性的增益的執著。執車有自性的增益執著，它是墮於常邊當中。
如果僅僅只是藉由破自性有的一，或自性有的異，就是以離一異的正理來破除有自性，這樣的正理是比較略。因為比較略，就比較艱澀、比較難以通達。
有些正理講的比較繁多，比較廣博，又會太困難、比較不容易了解。
以七相觀察，既不會太廣博、也不會太略，所以，以七相觀察是最剛好的。
第二個功德、易破無自性緣起非理斷見功德 :
能夠破除因為無自性就認為緣起不應理的這種斷見。
藉由七相去尋求、觀察，沒有辦法找到，所以，說是無自性。而在尋求、觀察的過程當中，因為車是由眾多的支分聚合而成，所以，在緣起當中它是存在的，車的作用是有的。
在七相觀察當中，在最初破自性成立的一、破自性成立的異，除此以外，還有能依、所依、具有都有加上自性成立的簡別。加上自性成立的所破簡別來破除的時候，就說明 : 如果沒有加自性成立的簡別，在名言當中是有的意思。不會損害名言、不會損害緣起，所以，可以遠離斷見，具有這樣的功德。
第三個功德、此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第 :
七相觀察為什麼能夠破除自性成立?
七相觀察的七相是能遍 ; 自性成立是所遍。
在觀察七相的時候，藉由七相一一尋求、一一觀察，都沒有辦法找到車的假立義。所以，對於車（境）藉由七相觀察一一尋求時，就把能遍---七相，一個個遮遣掉。當把能遍的七相一個個地顯其違害，並把它遮遣。
「見七相中皆有妨害」也就是當完整地把七相都觀察過以後，發現七相都沒有辦法找到，這就就是所謂的「七相中皆有妨害」。由破除了七相的能遍，自性成立的所遍，就能夠破除。
因為加上自性成立的簡別，所以，是破自性成立。對於名言中有的車，並沒有遮止。 https://t.cn/RU1yrpm
☘由名差別皆得成立
由七相觀察去尋求車的假立之義不可得的宗，可以成立世間所共許的假立車的名言，很明顯的可以成立這個特點。
施設名言的差別是沒有站在以正理作觀察的情況。在不以正理觀察隨順世間共許的情況下，而當受許。
於「勝義中」，沒有辦法安立「有支」，當然，支分也沒有辦法安立（即支等亦無）。因為有支、支分都不是有自性的。所以，在七相觀察的這勝義正理當中，有支和支分都沒有辦法找到，但是，因為是隨順世間名言共許，所以，於世俗名言當中，支等可有, 有支亦有。也就是支分是有的，有支也是名言有，作如是說不壞二諦（這樣的承許、說法不會失壞二諦，即二諦還是可以安立）。
☘依此速得正見勝利
以車為譬喻來作七相觀察的正理，是非常重要的。因為我們可以了知，以車為譬喻，藉由七相觀察來作觀察，沒有辦法找到假立之義，由此可以速測真實義。就是指能夠迅速的觀察到無自性之理。但是，如果不以七相觀察，在不觀察的情況下，車還是名言中有。
僅僅是被無明所染污的名言識能夠成立車的存在，所以，車還是名言有。以這樣的方式對於車無自性，但是名言有。
總的來說，依靠前面提到有關於以七相觀察來觀察車之建立有三種功德 :
第一個功德、易破增益諸法自性常見功德 :
因為容易通達車無自性的緣故，所以，相對來講，它就比較可以破除車有自性的增益的執著。執車有自性的增益執著，它是墮於常邊當中。
如果僅僅只是藉由破自性有的一，或自性有的異，就是以離一異的正理來破除有自性，這樣的正理是比較略。因為比較略，就比較艱澀、比較難以通達。
有些正理講的比較繁多，比較廣博，又會太困難、比較不容易了解。
以七相觀察，既不會太廣博、也不會太略，所以，以七相觀察是最剛好的。
第二個功德、易破無自性緣起非理斷見功德 :
能夠破除因為無自性就認為緣起不應理的這種斷見。
藉由七相去尋求、觀察，沒有辦法找到，所以，說是無自性。而在尋求、觀察的過程當中，因為車是由眾多的支分聚合而成，所以，在緣起當中它是存在的，車的作用是有的。
在七相觀察當中，在最初破自性成立的一、破自性成立的異，除此以外，還有能依、所依、具有都有加上自性成立的簡別。加上自性成立的所破簡別來破除的時候，就說明 : 如果沒有加自性成立的簡別，在名言當中是有的意思。不會損害名言、不會損害緣起，所以，可以遠離斷見，具有這樣的功德。
第三個功德、此二功德以何觀察易於生起修觀行者推察次第 :
七相觀察為什麼能夠破除自性成立?
七相觀察的七相是能遍 ; 自性成立是所遍。
在觀察七相的時候，藉由七相一一尋求、一一觀察，都沒有辦法找到車的假立義。所以，對於車（境）藉由七相觀察一一尋求時，就把能遍---七相，一個個遮遣掉。當把能遍的七相一個個地顯其違害，並把它遮遣。
「見七相中皆有妨害」也就是當完整地把七相都觀察過以後，發現七相都沒有辦法找到，這就就是所謂的「七相中皆有妨害」。由破除了七相的能遍，自性成立的所遍，就能夠破除。
因為加上自性成立的簡別，所以，是破自性成立。對於名言中有的車，並沒有遮止。 https://t.cn/RU1yrpm
《佛说妙色王因缘经》
大唐三藏法师义净奉制译。
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露
世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之。吾当为汝说彼因缘。乃往古昔于婆罗痆斯大城中。有王名曰妙色。以法化世。国土丰乐人民炽盛。无诸斗战诈伪怨贼。亦无病苦灾横之事。稻蔗牛羊在处充满。亦无瓦砾荒梗棘刺。恩育兆人如观一子。其王敬信意乐贤善。自利利人发坚固愿。有慈心希大法。愍人众爱群官。除去悭贪常为大舍。王之夫人名曰妙容。颜貌端正威仪详审。众德圆满人所爱乐。其王唯有一男名端正。子年虽幼小忠孝仁慈。王所爱念无离左右。后于异时其妙色王心悕胜法。召集群僚而告之曰。我于妙法情生渴仰。卿等宜应为我询访。时诸大臣前白王曰。大王当知。大觉世尊出兴世者方有妙法。王报臣曰。今虽无佛试为我求。时王即便以箱盛妙金宝悬于幢上。鸣鼓宣令普告四方。若有为我宣胜法者。我以金箱报其恩德。广设音乐而庆赞之。如是诏召经历多时。竟无一人能为说法。时王渴仰怀忧而住
尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
王既闻此胜妙法已。心生庆幸欢悦无量。告密迹主曰。我已闻法如说奉持。今我此身随意当食。时天帝释见王为法。身心不动如妙高山。知其必当证无上觉。舍药叉像复天帝形。信喜内充怡颜前进。一手携子一手持妻。而告王曰。善哉善哉。是善丈夫坚装甲胄破烦恼军。济度愚迷出生死海。观斯勇猛必当不久能成无上正等菩提。汝之妻子我今相付。时王即便白天帝曰善哉善哉。天主憍尸迦。降大慈悲为善知识。已能满我乐法之心。是时天帝于大众中忽然不现
尔时世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是。汝等当知。我往昔时为求法故。舍所爱妻子及以已身。尚无所吝。何况余物。由此缘故。今时所有一切大众从我闻法。专心听受无有疲厌。又由我昔求法忘劳。今于长夜为众说法亦无疲倦。汝等苾刍。当学于我恭敬尊重勤求胜法。既闻法已。如说修行勿为放逸。尔时诸苾刍及人天众闻佛说已。欢喜奉行。
大唐三藏法师义净奉制译。
如是我闻。一时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。尔时世尊从定起已。为诸四众演说无上甘露妙法。时有无量百千大众前后围绕。诸根不动听闻法要。时诸苾刍既见大众身心寂静殷勤听法。咸皆有疑白佛言。世尊。唯愿慈悲为断疑网。如来大师无上法王。今此坐中听法诸人。何故殷勤身心不动。听闻妙法如饮甘露
世尊告曰。汝等苾刍。我于往昔为求法故。敬心殷重。汝等谛听。善思念之。吾当为汝说彼因缘。乃往古昔于婆罗痆斯大城中。有王名曰妙色。以法化世。国土丰乐人民炽盛。无诸斗战诈伪怨贼。亦无病苦灾横之事。稻蔗牛羊在处充满。亦无瓦砾荒梗棘刺。恩育兆人如观一子。其王敬信意乐贤善。自利利人发坚固愿。有慈心希大法。愍人众爱群官。除去悭贪常为大舍。王之夫人名曰妙容。颜貌端正威仪详审。众德圆满人所爱乐。其王唯有一男名端正。子年虽幼小忠孝仁慈。王所爱念无离左右。后于异时其妙色王心悕胜法。召集群僚而告之曰。我于妙法情生渴仰。卿等宜应为我询访。时诸大臣前白王曰。大王当知。大觉世尊出兴世者方有妙法。王报臣曰。今虽无佛试为我求。时王即便以箱盛妙金宝悬于幢上。鸣鼓宣令普告四方。若有为我宣胜法者。我以金箱报其恩德。广设音乐而庆赞之。如是诏召经历多时。竟无一人能为说法。时王渴仰怀忧而住
尔时帝释。遍观下界谁善谁恶。谁于胜因情无懈倦。遂见此王为法忧恼。便作是念。此妙色王久悕胜法。我当试之其事虚实。遂即化作大药叉身手足异常面目可畏。来至众中而白王曰。仁求胜法我能说之。王闻法音欢喜踊跃。告药叉曰密迹主有妙法者。幸愿为说我当谛听。药叉告曰。大王今者。生轻法心谓为易得即令宣说。事不应然。我身饥虚何能为说。王闻语已。寻命膳官。所有上食速宜奉进。药叉告曰。王厨之食非我所餐。唯人热血肉是我常食。王曰。人之血肉何可卒求。药叉曰。王之爱子宜应见与。王闻此语便作是念。我久辛苦寻求胜法。今闻法音便成无价时端正子在父边立。闻是语已。跪白王曰。唯愿父王勿生忧恼。父之所望当令满足。可持我身奉密迹主以充其食。王曰。汝见求法舍所爱身。善哉丈夫。随汝所乐。其端正子即便以身奉上药叉。药叉受已对王大众。分裂其身啖肉饮血。王虽见此慕法情深了无惊惧。时密迹主复告王曰。我仍未饱更与汝妻。时妙容夫人亦在王侧。闻斯语已。亦同其子身奉药叉。药叉受已啖其血肉。复告王曰。然我饥虚尚未充足。王便白言。密迹主一子已施妻复重食。尚云饥虚。随意当取。我愿供给无退转心。药叉告曰。王之自身宜与我食。王曰善哉。实不敢吝。然我身死如何闻法。今我先可听其妙法。既受持已当即舍身。是时药叉共王立要。即于无量百千万亿大众之中。说胜妙伽他曰
由爱故生忧，由爱故生怖。若离于爱者，无忧亦无怖。
王既闻此胜妙法已。心生庆幸欢悦无量。告密迹主曰。我已闻法如说奉持。今我此身随意当食。时天帝释见王为法。身心不动如妙高山。知其必当证无上觉。舍药叉像复天帝形。信喜内充怡颜前进。一手携子一手持妻。而告王曰。善哉善哉。是善丈夫坚装甲胄破烦恼军。济度愚迷出生死海。观斯勇猛必当不久能成无上正等菩提。汝之妻子我今相付。时王即便白天帝曰善哉善哉。天主憍尸迦。降大慈悲为善知识。已能满我乐法之心。是时天帝于大众中忽然不现
尔时世尊告诸苾刍于汝意云何。勿生异念。彼时妙色王者。即我身是。端正子者。罗怙罗是。妻妙容者。即耶输陀罗是。汝等当知。我往昔时为求法故。舍所爱妻子及以已身。尚无所吝。何况余物。由此缘故。今时所有一切大众从我闻法。专心听受无有疲厌。又由我昔求法忘劳。今于长夜为众说法亦无疲倦。汝等苾刍。当学于我恭敬尊重勤求胜法。既闻法已。如说修行勿为放逸。尔时诸苾刍及人天众闻佛说已。欢喜奉行。
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