1.什么叫多余？夏天的棉袄，冬天的蒲扇，还有等我已经心冷后你的殷勤。

——李碧华

2.世态言情比明月清风更饶有滋味，可做书读，可当戏看。

——杨绛《将饮茶》

3.从前的月光很慢，有点闲，有点懒，在一杯茶里消磨了整个黄昏，在半个梦里看星星满天。

——木心

4.我，想你没睡
我想，你没睡
我想你，没睡。

——梁实秋

5.万丈深渊，下去，也是前程万里。

——木心《素履之往》

6.龙应该藏在云里，你应该藏在心里。

——沈从文《月下小景》

7.你要是愿意，我就永远爱你，你要不愿意，我就永远相思。

——王小波《爱你就像爱生命》

8.这世间，本就是各自下雪，各人有各人的隐晦和皎洁。

——今山事《一杯茶垢》

9.慢品人间烟火色，闲观万事岁月长。

10.这个世纪疯狂，没人性，腐败。您却一直清醒，温柔，一尘不染。

——萨冈

11.胜固欣然，败亦可喜。

——苏轼

12.世间万物有盛衰，人生安得常少年。

——于谦

14.春光不必趁早，冬霜不会迟到。相聚离开，全部刚刚好。

——张嘉佳

15.死亡不是失去生命，而是走出了时间。

——余华《 在细雨中呼喊》

16.来如风雨，去似微尘。

——《增广贤文》

17.冬天花败，春暖花开。有人离去，有人归来。

——韩寒

18.书上说天下没有不散的宴席，不要怕，书上还说了，人生何处不相逢。

——烽火戏诸侯《雪中悍刀行》

2022年2月2日

今天是初二，嫁出去的姑娘要回门的日子。
这是第三年没有回家过年了。上午跟妈妈，姐姐视频时，看到家里来了很多亲人，实在扛不住的掉眼泪了。

讨厌的疫情让见面变得这么难。天津疫情的反反复复，很多商场都关门了。冷冷清清的街道，还不如平时的周末热闹。
陪着孩子们，给他们讲我小时候的过年的样子，一点点回忆已经模糊的人和事儿。

中午收拾了一下剩饭，带孩子们去看公司旁边刚出去不久的小狗狗。虽然即将离开这里，可有些人有些事会留在心里。

开班马上要奔赴下一站了，希望2022一切顺利。

#快进2020##不可辜负的美食[超话]##不可辜负的美食# 经第36讲5

201103扬州文峰寺

1

【若无知者。终如草木】。

这里进一步解释【谁知闻识】，

它已经变成了色法，

已经没有了分别能力。

这个【若】就是这样的道理啊。

如此啊，这是个无知者啊。

跟草木一样，进一步解释，

那个由声尘产生的耳识，

如果这样一推理就变成了无情。

这是从第二个次第来讲，

讲我们这个耳识这种直觉，

这种一念分别，

不可能由无情的声尘而产生。

2

或者这段经文还可以变成

另外一种解释：

声尘是一种叫作无情的、顽固的、

很钝的那种色法。而耳识

它是一种灵知，无情的顽钝之法，

它怎么可能生出灵知之性？

佛在前面好多这种解法，

我们要把它圆融起来。

这段经文如果用佛前面的

已经使用的手法来变通的话，

我们可以这样变通，帮助我们理解。

【若生于声，识因声有，则不关闻】，

这个无情的色法，

岂能生出有情的心法，

是不是也可以这样解释。

3

【不应声闻，杂成中界】。

【不应声闻】这个【闻】呢，

就是讲我们的听精、讲耳入

【杂成中界】。

就是讲由耳根与声尘啊

共同生成耳识，这是破共生。

【界无中位】。这段经文呢，

前面讲眼根和色尘共生的时候，

不是涉及到【合则中离，离则两合，

体性杂乱】把这三句话

我们可以解释的时候，补充进来。

【杂成中界】那么我们就讲，

【合则中离】如果讲这个耳入，

也就是听精与声尘和合而生成耳识。

那么合的时候来讲中间要有痕迹，

跟前面是一样的道理。

4

【离】呢，【离则两合】怎么两合呢？

把我们这个耳识这种直觉

分一半给耳入，再分一半给声音，

能不能分开呀？

所以【界无中位】作这样的解释。

【则内外相】。

也可以与前面的【离则两合】，

离的时候，耳识一半归内相，

一半归外相。【复从何成】。

这变成内外相的话来讲，

是不是造成杂乱了，已经变成内和外，

还谈什么因缘和合来产生耳识？

5

这段经文比较难解，

它第一个意思就是破除，

这个耳识由耳根产生。

破除的理由，既然由耳根产生，

那么与我们的动静二尘，

就没有关系了是不是？

而且来讲也没有动和静这二尘，

你来产生了耳识，

那最后形成什么局面呢？

因为我们耳根能听的听性，

这个东西它本身，

它就没有动静这两种个别性。

（为什么）如果有动静这二尘的话，

那我们就麻烦了。

6

光是动静二尘的话，

有拖拉机动飞机动，牛叫狗叫，是不是？

那你如果有这个动静二相，

你是不是只能有一种啊？

你如果有牛叫的这种产生的这种耳识，

你能不能产生到拖拉机的那种感觉？

所以我们本来能听的这个听性里，

它没有这种动静的这种个别性。

这个动静包括各种的动静

不光那二种。所以既然没有的话，

那么我们耳朵来讲

你能不能产生出拖拉机叫，牛叫，马叫，

能不能产生耳识啊？就不能产生。

所以来讲，你离开外面动静二尘，

靠这个耳根不能产生，这是第一个。

7

第二个来讲既然耳根不能产生，

那就是外面的声音产生的。

那么如果是外面的声音产生的，

与你这个耳朵有什么关系？

就没有关系了--何关汝入啊！

与你耳根就没有关系了，

不能产生耳识。但佛在这里

又把我们的心引得更细。

有人讲怎么不能产生啊？

它声尘产生的时候我能听到嘛，

听到就是我嘛！

那么你能听到的那个耳识，

那么我们耳朵只能听到声尘，

声尘它不是一种灵知性。

8

它是种无情的色法，那么变成了所听，

那么那个灵知性是不是变成了色法？

那么变成了色法，你听到的声音，

已经变成声尘了，

已经变成色法了，

那我们能不能再产生分别心呐？

那耳识有什么用？

它是个声尘，没有分别心，

你听到它有什么用啊？

是这样变过来了。一定要懂得

我们听到的一定是声尘，是无情。

那么耳识已经变成了声尘，

变成了色尘啊，它有没有分别心啊？

那么谁还来感觉到是飞机叫，

还是拖拉机叫。

9

这个道理大家明白了吗？

这个佛是进一步加深观照。

如果听的这个耳识

没有直觉跟草木一样，

怎么叫耳识界啊？一定，

因为我们在讲耳识界，

不是讲耳根界，

耳根界能闻，它一直是能闻啊！

现在就是所闻到的耳识，

已经不是产生，已经闻到了，

人家产生，我听到了，

听到的东西它当下就是无情物。

这个道理大家了听了吗？

所以我们离开经文这样解释。