勤学经律论,持戒莫放逸|虚云老和尚
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
1955年7月12日
世上军令严肃,令行如山倒,谁也不能违他。佛所说法,亦如军令一般。为佛弟子,只有依教奉行,决不能丝毫违犯。前几天说的布萨时上座对沙弥说:“汝等各净身口意,勤学经律论,谨慎莫放逸。”既已出家,就要痛念生死,如救头燃,怎敢放逸呢?
勤学经律论、三藏圣教,寻求了生脱死的途径和方法。经律论名为三藏者,因此三者皆包藏文义也。经说定学,律说戒学,论说慧学,故三藏亦即三学。梵语“素旦缆藏”,或曰“修多罗藏”,译曰綖,谓佛之言说,能贯穿诸法,如綖之贯花缦也。又译曰“经”,经者具常、法二义,且经之持纬,恰具綖义。梵语“毗奈耶藏”,或曰“毗尼藏”,译曰“灭”,谓灭三业过非也。梵语“阿毗达摩藏”,旧作“阿毗昙藏”,译曰“对法”,以对观真理之胜智而名。又译无比法,谓胜智无比也。别名优婆提舍,译曰“论”,论诸法之性相而生胜智,故别名为论。
既受三坛大戒者,便是大丈夫和菩萨,又发了菩提心,就要做大丈夫和菩萨的事。梵语菩提,此译为道,道者是心是理。心之妙理,体同虚空,遍三界十方,包罗万象。发如是菩提心,就是菩萨大丈夫,诸佛慈悲说三乘法,重重指明。就戒律言,佛制比丘,五夏以前,专精戒律,五夏以后,方许听教参禅,可见学戒守戒是佛弟子最重要的事。
《梵网》律有十重四十八轻,犯十重是波罗夷罪。波罗夷此译为弃,或曰退没,或曰不共住,或曰堕不如意处,或曰断头、无余、他胜等,是戒律中最严重之罪也。律中有开有遮,小乘与大乘不同。开者许之义,遮者止之义,许作曰开,禁作曰遮。开要看时节因缘,是额外方便,没有因缘是不开的。遮则一遮永遮。小乘与大乘有很多相反的,小乘持即大乘犯,大乘持即小乘犯。其详细条章,可看《毗尼止持作持》等书。
具足戒中,比丘有二百五十戒,比丘尼有三百四十八戒,分为五篇。一曰波罗夷罪,译曰断头,其罪最重,如断头不能复生,不复得为比丘也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;二曰僧残罪,梵名僧伽婆尸沙。僧者僧伽之略,残为婆尸沙之译,谓比丘犯此戒,殆濒于死,仅有残余之命,因此而向于僧众忏悔此罪,以全残命,故名僧残。此篇比丘有十三戒,比丘尼有十七戒;三曰波逸提罪,译曰堕,谓堕地狱也。此篇比丘有一百二十四戒,比丘尼有二百零八戒;四曰提舍尼罪,具云波罗提舍,译曰向彼悔,向他比丘忏悔罪便得灭也。此篇比丘有四戒,比丘尼有八戒;五曰突吉罗罪,译曰恶作,其罪轻。此篇比丘有百众学法,另有二不定法、七灭诤法,共一百九戒。比丘尼有百众学法,七灭诤法。比丘除在三际四威仪中严守二百五十戒,成三千威仪外,还要在二六时中遵照毗尼日用,持诵五十三咒,如是降伏其心,制身不行。
又有三聚圆戒之说,每一戒皆具摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒之三聚也。如不杀生一戒,即具三聚者,谓离杀生之恶,是摄律仪,为长慈悲心是摄善法,为保护众生是摄众生。《楞严经》云:“若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于是真脱,不酬还宿债,不游三界。”小乘有因缘可吃牛奶,菩萨吃不得,丝绵救毳等亦然。这是小乘大乘开遮持犯的不同,又比丘不拿银钱,不存一米,不吃隔宿饮食,当天化饭吃不完的不留,菩萨开了拿银钱不犯。酒是五根本戒之遮重戒,大乘小乘不准开,惟大病非酒不治者,白众后可用。戒律开遮因缘微细,要深入研究才能明白。
佛门兴衰,由于有戒无戒,犯戒比丘,如狮子身中虫,自食狮子肉。所以佛将入灭说《涅槃经》,叫末世比丘以戒为师,则佛法久住。佛又说四依法,一、粪扫衣;二、常乞食;三、树下坐;四、腐烂药。此四种法是入道之缘,为上根利器所依止,故名行四依,又名四圣种。此法能入圣道,为圣之种。粪扫衣又名衲衣,凡火烧、牛嚼、鼠咬、死人衣、月水衣,为人所弃,与拾粪之秽物同者。比丘拾之,浣洗缝治为衣曰粪扫衣。又补衲粪扫之衣片而着用之,故曰衲衣。比丘着此粪扫衣,不更用檀越布施之衣,在于离贪着也。乞食,梵语分卫。《十二头陀经》曰:“食有三种,一受请食,二众僧食,三常乞食。若前二食,起诸漏因缘,所以者何?受请食者,若得请,便言我有福德好人;若不请,则嫌恨彼,或自鄙薄,是贪忧法,则能障道。若僧食者,当随众法,请主事人,料理僧事,心则散乱,如废行道,有如是恼乱因缘,应受乞食法。”树下坐,不住房屋,日中一食,树下一宿也。腐烂药者,比丘有病不请医,不吃新药,人拾别人所弃之腐烂来吃,病医得好不好,听其自然。今世比丘,谁能守之?一有疾病,中医西医,特效药、滋补品都来了,四依法久无人行了。
梵语比丘,此云除饿,又云乞士、破恶、怖魔。比丘为世福田,人若供一饭、闻一法,能除一切饥饿之灾,故曰除馑。云乞士者,上从如来乞法以长慧,下就俗人乞食以滋身,故名乞士。乞法谓乞四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等三十七道品之法也。破恶是把身口意所造十恶业破除之,转为十善业也。怖魔谓比丘出家,脱离魔眷,魔震动惊剧也。我们既成了比丘,谁能名符其实为真比丘呢?既出家为了生死,就要依法行持,口而诵,心而惟,朝于斯,夕于斯,不要留恋世上的贪嗔痴爱,不要人我是非,好吃懒做。
每一本书,读懂了便是一方世界;每一部剧,悟透了便是一场人生;每一出戏,看懂了就都是一场善缘;每一种生活,体验过有所得皆是一个道场!不入红尘怎知红尘中七情六欲皆由环境所绕,从而心生。入的轮回方才明白爱恨情仇全在自我一念之间,得失心安。不入地狱怎知佛法无边。入的苦海方知出凡尘的喜乐,入得便要舍得。天人五衰顺其自然才是道的精彩!
#浪浪钉[超话]#
致我岭:
与君初相识,是在2021年的三月,是樱花盛开的时节,是柳絮飘扬的时节,是万物复苏的时节。春天和你一点点沁入心脾。
月下摇扇,公子无双,惊鸿一瞥,万劫不复。你在我身体里嵌下了取不出的钉子,或许可以算做你的见面礼。
你带我认识了那么多生动鲜活的人,带我见识了有血有肉的江湖,带我见证了纯粹美好的感情,带我体验了至喜至悲的离合。
老温,老温,老温。
我永远深爱你的疯狂、赤诚和义无反顾。
“温,温客行。”
是你带我走入了山河令的世界。
怎会有人这样的让人心疼呢?你独自一人面对着家族倾覆,独自一人承担着血海深仇,独自一人在鬼域里挣扎着活下去,孤零零的承担着自己的“不合时宜”,却把你的妹妹阿湘保护的那么周到。你可以喝血,却要让阿湘喝米糊糊啊。可连在那暗无天日的二十年里,你身边唯一的活物,阿湘,也死在了她和心上人的大婚上,在她心上人的尸体前,在你的眼前。
客行悲故乡,客行悲顾湘。
幸好,幸好,你遇到了阿絮。从此你的仇恨有人分担,你的伤痛有人抚平,你的自卑有人包容,你的罪罚有人甘愿承担一半。
如果说阿湘一直支撑着你“生存”,那么阿絮第一次让你感受到了“生活”。连你也是第一次见到这样活生生的温客行吧?他给你指出除了和这虚伪贪婪的人世间同归于尽之外的另一条活路,给你曾经灰暗的生命带来了光。
“我就是觉得,活着,给太阳晒着,还有个人的名字给我这么叫着,真的挺好的。”
“你身上有光,我抓来看看”
是他,渡你回人间。
你对阿絮从来无私,做的最“自私”的一件事大概就是那句“求之不得”。你知道留下来、活下去的人才是最痛苦的,你知道阿絮醒来会痛,可是你偏求他让你这一回。这世间情感,只有爱最无私也最自私。你把生命献祭给你的阿絮,换他活着,是无私;你把痛苦留给你的阿絮,让他承担,是自私。揉杂在一起 ,掺成最炙热的感情,最纯粹的爱意。
你不想阿絮孤身一人,你不想阿絮进退两难,你当然不想。可是你更不想让他死去。人总得先活下去啊!活下去才会有希望,活下去总会有希望。人生漫漫,岁月悠悠,或许,总会出现另外一个可以陪着阿絮活下去的人吧。那人是你当然最好,不是你却也无妨,只是不再会有人叫他“阿絮”了而已。
你掩住眼底的缱绻不舍,放弃与这人间的执念纠葛,从容奔赴那个你以为注定的结局。
所幸老天有眼,或许终于不忍你再不合时宜。向死而生,死路的对面是无限生机。
老温,来人间一趟,你要多晒晒太阳,和你的心上人,一起走在街上。
客行虽云乐,不如早旋归。
阿絮,阿絮,阿絮。
我永远臣服于你的孤勇,温柔和玲珑剔透。
“我叫,周絮”
怎会有人如此温柔又强大呢?
天窗首领,举世无双。少年的一腔热血换回旧部的森森白骨,于是你给自己钉下七窍三秋钉,是惩戒也是奖赏。用余生换三年为期,随心所欲。
“乞丐做三年,皇帝也不换。”何等的通透清醒。
可是偏偏,于埋骨地,遇心上人。是与你那知己般般配配的不合时宜。你猜疑过他,回避过他,最终还是接受他,走向他,包容他。你渴望和老温归隐江湖,浪迹天涯,品尽人间佳酿,看遍世间风景。可他身上背负着卸不掉的仇恨,所以你陪他一起承担。
无辜人的鲜血最是诛心,你再清楚不过了。你经历过的痛苦决计不想让老温经受第二遍。所以你质问他,告诫他,劝解他。最终还是选择包容他,而你也慢慢改变了他。
老温总说“太迟了”,可你说“不够早,所幸还不晚”。老温的自卑被你稳稳的托住,一如你接住他的那滴泪里承载的悲伤。
可是你那样心思玲珑、一点就通的一个人,遇到老温总不由得关心则乱。关心则乱,没能识破假死之局;关心则乱,没能识破尸体的易容;关心则乱,孤注一掷,拔钉为他报仇。
“知己既去,何若玉碎。”你追随老温跳下悬崖,是决绝,是孤勇,是释然。你说“刀不砍在自己身上,不知道疼啊”。失去挚爱到底有多疼?比钉钉子疼,比拔钉子疼,甚至比死去还疼。多疼?我不敢想象。
你总是嘴硬心软。收成岭为徒是嘴硬心软,让温客行一路跟随是嘴硬心软,假死之局的惩罚还是嘴硬心软。
腰细腿长、嘴硬心软的阿絮啊,好像一个圣人,无私无我,包容所有。
“傻子,你来这做什么?”
“来同你这疯子死在一处。”
阿絮,世上本无事,庸人自扰之。
阿絮,好好生活,皆如所愿。
但渡无所苦,我自迎接汝。
“山河不足重,重在遇知己。”
“地狱不空,誓不成佛。”
“正邪之上,还有善恶。”
“侠之大者,为国为民。”
“难寻少年时,总有少年来。”
君既来,望莫归。江湖再见,后会有期,万望君保重。
致我岭:
与君初相识,是在2021年的三月,是樱花盛开的时节,是柳絮飘扬的时节,是万物复苏的时节。春天和你一点点沁入心脾。
月下摇扇,公子无双,惊鸿一瞥,万劫不复。你在我身体里嵌下了取不出的钉子,或许可以算做你的见面礼。
你带我认识了那么多生动鲜活的人,带我见识了有血有肉的江湖,带我见证了纯粹美好的感情,带我体验了至喜至悲的离合。
老温,老温,老温。
我永远深爱你的疯狂、赤诚和义无反顾。
“温,温客行。”
是你带我走入了山河令的世界。
怎会有人这样的让人心疼呢?你独自一人面对着家族倾覆,独自一人承担着血海深仇,独自一人在鬼域里挣扎着活下去,孤零零的承担着自己的“不合时宜”,却把你的妹妹阿湘保护的那么周到。你可以喝血,却要让阿湘喝米糊糊啊。可连在那暗无天日的二十年里,你身边唯一的活物,阿湘,也死在了她和心上人的大婚上,在她心上人的尸体前,在你的眼前。
客行悲故乡,客行悲顾湘。
幸好,幸好,你遇到了阿絮。从此你的仇恨有人分担,你的伤痛有人抚平,你的自卑有人包容,你的罪罚有人甘愿承担一半。
如果说阿湘一直支撑着你“生存”,那么阿絮第一次让你感受到了“生活”。连你也是第一次见到这样活生生的温客行吧?他给你指出除了和这虚伪贪婪的人世间同归于尽之外的另一条活路,给你曾经灰暗的生命带来了光。
“我就是觉得,活着,给太阳晒着,还有个人的名字给我这么叫着,真的挺好的。”
“你身上有光,我抓来看看”
是他,渡你回人间。
你对阿絮从来无私,做的最“自私”的一件事大概就是那句“求之不得”。你知道留下来、活下去的人才是最痛苦的,你知道阿絮醒来会痛,可是你偏求他让你这一回。这世间情感,只有爱最无私也最自私。你把生命献祭给你的阿絮,换他活着,是无私;你把痛苦留给你的阿絮,让他承担,是自私。揉杂在一起 ,掺成最炙热的感情,最纯粹的爱意。
你不想阿絮孤身一人,你不想阿絮进退两难,你当然不想。可是你更不想让他死去。人总得先活下去啊!活下去才会有希望,活下去总会有希望。人生漫漫,岁月悠悠,或许,总会出现另外一个可以陪着阿絮活下去的人吧。那人是你当然最好,不是你却也无妨,只是不再会有人叫他“阿絮”了而已。
你掩住眼底的缱绻不舍,放弃与这人间的执念纠葛,从容奔赴那个你以为注定的结局。
所幸老天有眼,或许终于不忍你再不合时宜。向死而生,死路的对面是无限生机。
老温,来人间一趟,你要多晒晒太阳,和你的心上人,一起走在街上。
客行虽云乐,不如早旋归。
阿絮,阿絮,阿絮。
我永远臣服于你的孤勇,温柔和玲珑剔透。
“我叫,周絮”
怎会有人如此温柔又强大呢?
天窗首领,举世无双。少年的一腔热血换回旧部的森森白骨,于是你给自己钉下七窍三秋钉,是惩戒也是奖赏。用余生换三年为期,随心所欲。
“乞丐做三年,皇帝也不换。”何等的通透清醒。
可是偏偏,于埋骨地,遇心上人。是与你那知己般般配配的不合时宜。你猜疑过他,回避过他,最终还是接受他,走向他,包容他。你渴望和老温归隐江湖,浪迹天涯,品尽人间佳酿,看遍世间风景。可他身上背负着卸不掉的仇恨,所以你陪他一起承担。
无辜人的鲜血最是诛心,你再清楚不过了。你经历过的痛苦决计不想让老温经受第二遍。所以你质问他,告诫他,劝解他。最终还是选择包容他,而你也慢慢改变了他。
老温总说“太迟了”,可你说“不够早,所幸还不晚”。老温的自卑被你稳稳的托住,一如你接住他的那滴泪里承载的悲伤。
可是你那样心思玲珑、一点就通的一个人,遇到老温总不由得关心则乱。关心则乱,没能识破假死之局;关心则乱,没能识破尸体的易容;关心则乱,孤注一掷,拔钉为他报仇。
“知己既去,何若玉碎。”你追随老温跳下悬崖,是决绝,是孤勇,是释然。你说“刀不砍在自己身上,不知道疼啊”。失去挚爱到底有多疼?比钉钉子疼,比拔钉子疼,甚至比死去还疼。多疼?我不敢想象。
你总是嘴硬心软。收成岭为徒是嘴硬心软,让温客行一路跟随是嘴硬心软,假死之局的惩罚还是嘴硬心软。
腰细腿长、嘴硬心软的阿絮啊,好像一个圣人,无私无我,包容所有。
“傻子,你来这做什么?”
“来同你这疯子死在一处。”
阿絮,世上本无事,庸人自扰之。
阿絮,好好生活,皆如所愿。
但渡无所苦,我自迎接汝。
“山河不足重,重在遇知己。”
“地狱不空,誓不成佛。”
“正邪之上,还有善恶。”
“侠之大者,为国为民。”
“难寻少年时,总有少年来。”
君既来,望莫归。江湖再见,后会有期,万望君保重。
✋热门推荐