我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福的内容整合起来。如果一个念佛行人能够把净业三福作为行为的准则，他在世间就是一个道德君子，他在任何的岗位上、任何的环境中都是受欢迎的人。

现在我们讲人间佛教，如果净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，社会的道德风气上升了，当下就庄严了我们这个刹土，人间佛教就真正得以实施。尽最大能力净化地球、善化地球也是我们念佛行人的责任，我们持戒修十善业，本身就是在做这件事情。

但同时也要看到，众生共业所感，想在这个人间建立一个像西方极乐世界那样的净土是绝对不可能的。因为圣言量告诉我们，佛灭度之后，这个世间五恶、五痛、五烧会愈演愈烈，人民谄伪，每况愈下。在这个三界火宅的世间很难建构净土。正因为这个世间不可能显现净土，才有阿弥陀佛西方极乐净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去。

我们作为佛弟子，要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说 ：“我要在这待着，在这里建立净土，在这里行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家广度众生。”我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间你要度众生，发心是很好，但由于烦恼很重，所以就很难实现。

就好像一大块很厚的冰，我们想用手上一小杯热水浇过去把冰融化，开始这块冰似乎融化了一点，过了一会，冰反而结得更厚了。我们能起什么作用？尽管我们在这里想发心弘法，但是人家一看，你这个人又没有智慧，又没有福德，又没有神通，很难对我们产生信心。

我们这个时代是一个有教无果的时代。古时的高僧大德，拿水过来持点咒，莲华就出来了，再弄一弄，一条龙就出来了，祈求多少天，盘子里面就有一颗舍利子出来了。《高僧传》里面讲，康僧会当时跟孙权打赌，限期二十一天，为孙权求取佛舍利。孙权不相信，说到时候如果不能出现舍利，就砍他的头，如果出现了舍利，就给他建寺院。康僧会祈祷了二十一天，果然在最后一天舍利子出现了。

这些古来的三藏法师很多都是证果的圣人，在中土弘扬佛法的时候，真有神通感应出来。如果别人叫我们这么做，我们怎么办？那在这个时代，我们该怎么做呢？那我们就去做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达，做宣传员，这总可以嘛！

我们透过这三福来看，佛法是非常圆融的，它能够把世间的善法融合进来，把大乘佛法修福的内容整合起来。如果一个念佛行人能够把净业三福作为行为的准则，他在世间就是一个道德君子，他在任何的岗位上、任何的环境中都是受欢迎的人。

现在我们讲人间佛教，如果净业三福做得好，奉行慈心不杀，修十善业，社会的道德风气上升了，当下就庄严了我们这个刹土，人间佛教就真正得以实施。尽最大能力净化地球、善化地球也是我们念佛行人的责任，我们持戒修十善业，本身就是在做这件事情。

但同时也要看到，众生共业所感，想在这个人间建立一个像西方极乐世界那样的净土是绝对不可能的。因为圣言量告诉我们，佛灭度之后，这个世间五恶、五痛、五烧会愈演愈烈，人民谄伪，每况愈下。在这个三界火宅的世间很难建构净土。正因为这个世间不可能显现净土，才有阿弥陀佛西方极乐净土的产生，让我们迁移到西方极乐世界去。

我们作为佛弟子，要听佛的话，佛让我们往生，我们不能说 ：“我要在这待着，在这里建立净土，在这里行大乘菩萨道，我要生生世世童贞出家广度众生。”我们凡夫的知见都是迷惑颠倒的，在这个世间你要度众生，发心是很好，但由于烦恼很重，所以就很难实现。

就好像一大块很厚的冰，我们想用手上一小杯热水浇过去把冰融化，开始这块冰似乎融化了一点，过了一会，冰反而结得更厚了。我们能起什么作用？尽管我们在这里想发心弘法，但是人家一看，你这个人又没有智慧，又没有福德，又没有神通，很难对我们产生信心。

我们这个时代是一个有教无果的时代。古时的高僧大德，拿水过来持点咒，莲华就出来了，再弄一弄，一条龙就出来了，祈求多少天，盘子里面就有一颗舍利子出来了。《高僧传》里面讲，康僧会当时跟孙权打赌，限期二十一天，为孙权求取佛舍利。孙权不相信，说到时候如果不能出现舍利，就砍他的头，如果出现了舍利，就给他建寺院。康僧会祈祷了二十一天，果然在最后一天舍利子出现了。

这些古来的三藏法师很多都是证果的圣人，在中土弘扬佛法的时候，真有神通感应出来。如果别人叫我们这么做，我们怎么办？那在这个时代，我们该怎么做呢？那我们就去做阿弥陀佛的使者，述而不作，信而好古，来转达，做宣传员，这总可以嘛！

述而篇

子曰：
“述而不作，
信而好古，
窃比于我老彭。”

解析：
加以少枯，失四十九妻，丧五十四子，
数遭忧患，和气折伤，
荣卫焦枯，恐不度世。
所闻浅薄，不足宣传。

上仙彭祖讲上天加我在世时阳寿，
失去四十九个妻子，
亡故五十四个子嗣，
患难一生，
学识浅薄，
不足以宣传；

孔圣的意思是：
我孔子也是表达一下见解而已，
谈不上什么至高的论说，
是坚信古圣们的传授，
类似彭祖一样自比，
不足以宣传自己的言说。