我们很多人，都败给了！舍不得和放不下，舍不得的是过去的那些美好回忆，放不下这个早已不适合的人。聪明的女人懂得及时止损当他知道这段感情变质的时候，就算有千般不舍，也会转身离开，因为这样下去，也只会让他也坠入深渊。自欺欺人的感情使你一次又一次的降低你的底线，不断的忍气吞声，因为感情中的那一点点甜，熬过了所有的苦。哪怕他对你家暴，赌博，甚至出轨，你都会因为不舍而一次又一次原谅，然后独自一人支撑起这个家，可是你要知道，很多事情不是你忍一忍就会过去的，爱情应当给人带来幸福，而不是给人带来委屈和痛苦？献给能读懂的人！
忍 辱 源 于 “恕”
黑人Brian Banks在橄榄球方面很有天赋，他从小就是校队成员，到了16岁，已经有很多教练认为Banks将来有希望进入职业联赛，甚至可能成为球星……为此也吸引了众多“迷妹”。
然而，就在Banks憧憬着职业橄榄球员的美好前景时，一场突如其来的麻烦找上了他。
2002年7月8日，时年17岁，正在读高中的Banks在学校走廊与一个名叫Wanetta Gibson的低年级女生撞了个正着，当时那女生才15岁，是Banks的众多迷妹之一，对Banks一直颇有好感……两人对视了许久，越靠越近，忍不住拥抱了对方……然后他们又到同学们公认的幽会地点，亲热一番后，Banks因为还有别的事，便告别了Gibson，约好以后再见面。
然而到了晚上，一群警察却突然走进了Banks的住处：“Brian Banks，你因涉嫌绑架和强奸未成年少女，依法逮捕你……”原来，“迷妹”Gibson竟然报警说Banks强奸了自己！无论Banks如何申辩，却没有无人相信……这名无辜的少年就这样被诬告后，不得不接受冤屈入狱，被判刑六年……
2007年，服刑5年的Banks提前出狱，搬回去和母亲住。
2011年的一天， Banks查看他的脸书，突然有一个好友请求跳了出来……Banks定睛一看，顿时惊得说不出话来：是Gibson，那个诬告他强奸的女孩！Banks很快通过了好友请求， Gibson随即说：“当年我不够成熟，现在已经成熟多了，我很想跟你见面。”
在私人侦探陪同下Banks成功拿到了他想要的东西：Gibson亲口说出他无罪的录像！
2012年5月24日，当初判决Banks入狱6年的法官，在受理上诉材料之后，花了不到一分钟便解除了对Banks的有罪判决……
10年的冤屈和磨难，Banks最终获得他梦寐以求的清白和自由，却主动放弃了复仇。一切，正如Banks接受采访时的感言：“如果你还在想，要原谅谁，还是不原谅谁，那说明你依然在纠缠这件事，我不想被过去的痛苦羁绊，过去就让它过去，它已经发生了，谁也改变不了，明天的一切才是未知的。”
Banks的受冤经历值得我们深思。可以从因果的道理去理解，今天別人会对我有无理的举动，都是自己过去结恶缘所致，所以缘熟果报现前，正好消除宿业，我们应感到欢喜，感激对方，哪里可以对他生起嗔恚呢？嗔恨別人甚而蓄意想去报复的人，首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中，他会整日心烦气躁，心神不宁，別人还未受到影响，他自己就已经先伤害到自己了。所以嗔恨不但会伤害到別人，更会給自己今生带来非常大的痛苦。而且，起嗔恚心来伤害別人，造了恶业，又会感召来世的苦果。
所谓「一念嗔心起，百万障门开」，一个人的心中有嗔恨，绝对不会有快乐的生活。话说回来，假使忿怒发脾气可以解决问題，那么发一发脾气还说得过，如果发了脾气不但不能解决问题，反而使事情变得更加复杂，这样发脾气又有什么用呢？所以，发脾气只是对人对己有损而无益。
古圣先贤是这样教导我们：从前，子贡问孔子：“一生中若奉行一个法，该是什么?”孔子便传授一个“恕”字，告诉他：“己所不欲，勿施于人。”如此推己及人，在佛教中也推崇备至，如《入行论》云：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊?何故唯自护?”所以，自己不愿接受的痛苦，千万不要加在别人身上，因为别人也照样不愿意。
佛教中有一个众所周知的故事：
鬼子母有一千个儿子，她最疼爱小儿子。鬼子母爱吃小孩肉，常到人间抓小孩，活生生地当食物吃。人们受不了这种痛苦，纷纷向佛陀求教。佛陀于是通过神变，将鬼子母的小儿子捉来，扣在自己的钵里。
鬼子母回来发现小儿子失踪了，特别着急，不吃、不喝、不睡，上天入地到处找，整整找了七天，也没有找到。后来，她听说佛陀无所不知，就到佛陀那里去哭诉。佛陀说：“你有一千个儿子，才丢了一个就这样难过。别的百姓只有两三个孩子，甚至是独生子，却被你吃掉了。你想想人家的心情，是不是比你更痛苦?”
听到这番话，鬼子母当下醒悟，在佛陀面前忏悔道：“我错了，只要能让我找到小儿子，我再也不吃别人的孩子了。”佛陀便把她的小儿子从钵里放出来，还给了她。
这种换位思考，就是“推己及人”的理念。众生避苦求乐之心皆同，所以，明白这个道理以后，希望每个人在为人处事时，不求以心换心，但求将心比心。
佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「嗔不报嗔」：就像宴会时请客，如果客人不吃的食物，那食物还得归还给主人，主人还得处理那些食物。所以当別人辱骂我时，如果我不接受，不受其影响，那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快，如果对方无动于衷，没有出现自己预期的不愉快，那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
千万记住！我们每一天都要快快乐乐过日子，无论遇到任何事情，都不应当扰乱到欢喜的心情，因为闷闷不乐，不但无济于事，而且会使人退失善行。
想想看：如果事情还有补救的办法，那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢？如果已经没有挽救的机会，那么纵然你生气嗔恨又有什么利益呢？
所以，我们无论如何都应善学忍辱，止息嗔心，消除主宰欲望的我執。
黑人Brian Banks在橄榄球方面很有天赋，他从小就是校队成员，到了16岁，已经有很多教练认为Banks将来有希望进入职业联赛，甚至可能成为球星……为此也吸引了众多“迷妹”。
然而，就在Banks憧憬着职业橄榄球员的美好前景时，一场突如其来的麻烦找上了他。
2002年7月8日，时年17岁，正在读高中的Banks在学校走廊与一个名叫Wanetta Gibson的低年级女生撞了个正着，当时那女生才15岁，是Banks的众多迷妹之一，对Banks一直颇有好感……两人对视了许久，越靠越近，忍不住拥抱了对方……然后他们又到同学们公认的幽会地点，亲热一番后，Banks因为还有别的事，便告别了Gibson，约好以后再见面。
然而到了晚上，一群警察却突然走进了Banks的住处：“Brian Banks，你因涉嫌绑架和强奸未成年少女，依法逮捕你……”原来，“迷妹”Gibson竟然报警说Banks强奸了自己！无论Banks如何申辩，却没有无人相信……这名无辜的少年就这样被诬告后，不得不接受冤屈入狱，被判刑六年……
2007年，服刑5年的Banks提前出狱，搬回去和母亲住。
2011年的一天， Banks查看他的脸书，突然有一个好友请求跳了出来……Banks定睛一看，顿时惊得说不出话来：是Gibson，那个诬告他强奸的女孩！Banks很快通过了好友请求， Gibson随即说：“当年我不够成熟，现在已经成熟多了，我很想跟你见面。”
在私人侦探陪同下Banks成功拿到了他想要的东西：Gibson亲口说出他无罪的录像！
2012年5月24日，当初判决Banks入狱6年的法官，在受理上诉材料之后，花了不到一分钟便解除了对Banks的有罪判决……
10年的冤屈和磨难，Banks最终获得他梦寐以求的清白和自由，却主动放弃了复仇。一切，正如Banks接受采访时的感言：“如果你还在想，要原谅谁，还是不原谅谁，那说明你依然在纠缠这件事，我不想被过去的痛苦羁绊，过去就让它过去，它已经发生了，谁也改变不了，明天的一切才是未知的。”
Banks的受冤经历值得我们深思。可以从因果的道理去理解，今天別人会对我有无理的举动，都是自己过去结恶缘所致，所以缘熟果报现前，正好消除宿业，我们应感到欢喜，感激对方，哪里可以对他生起嗔恚呢？嗔恨別人甚而蓄意想去报复的人，首先自己就先陷入想要报复的热恼不安中，他会整日心烦气躁，心神不宁，別人还未受到影响，他自己就已经先伤害到自己了。所以嗔恨不但会伤害到別人，更会給自己今生带来非常大的痛苦。而且，起嗔恚心来伤害別人，造了恶业，又会感召来世的苦果。
所谓「一念嗔心起，百万障门开」，一个人的心中有嗔恨，绝对不会有快乐的生活。话说回来，假使忿怒发脾气可以解决问題，那么发一发脾气还说得过，如果发了脾气不但不能解决问题，反而使事情变得更加复杂，这样发脾气又有什么用呢？所以，发脾气只是对人对己有损而无益。
古圣先贤是这样教导我们：从前，子贡问孔子：“一生中若奉行一个法，该是什么?”孔子便传授一个“恕”字，告诉他：“己所不欲，勿施于人。”如此推己及人，在佛教中也推崇备至，如《入行论》云：“自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊?何故唯自护?”所以，自己不愿接受的痛苦，千万不要加在别人身上，因为别人也照样不愿意。
佛教中有一个众所周知的故事：
鬼子母有一千个儿子，她最疼爱小儿子。鬼子母爱吃小孩肉，常到人间抓小孩，活生生地当食物吃。人们受不了这种痛苦，纷纷向佛陀求教。佛陀于是通过神变，将鬼子母的小儿子捉来，扣在自己的钵里。
鬼子母回来发现小儿子失踪了，特别着急，不吃、不喝、不睡，上天入地到处找，整整找了七天，也没有找到。后来，她听说佛陀无所不知，就到佛陀那里去哭诉。佛陀说：“你有一千个儿子，才丢了一个就这样难过。别的百姓只有两三个孩子，甚至是独生子，却被你吃掉了。你想想人家的心情，是不是比你更痛苦?”
听到这番话，鬼子母当下醒悟，在佛陀面前忏悔道：“我错了，只要能让我找到小儿子，我再也不吃别人的孩子了。”佛陀便把她的小儿子从钵里放出来，还给了她。
这种换位思考，就是“推己及人”的理念。众生避苦求乐之心皆同，所以，明白这个道理以后，希望每个人在为人处事时，不求以心换心，但求将心比心。
佛陀曾经举了一个有趣的例子来说明「嗔不报嗔」：就像宴会时请客，如果客人不吃的食物，那食物还得归还给主人，主人还得处理那些食物。所以当別人辱骂我时，如果我不接受，不受其影响，那么此骂还是归还骂的人。通常骂人就是想要看到对方因自己的辱骂而不愉快，如果对方无动于衷，没有出现自己预期的不愉快，那么不愉快的恐怕就要变成自己了。
千万记住！我们每一天都要快快乐乐过日子，无论遇到任何事情，都不应当扰乱到欢喜的心情，因为闷闷不乐，不但无济于事，而且会使人退失善行。
想想看：如果事情还有补救的办法，那么何必对灾祸或逆境生气苦恼呢？如果已经没有挽救的机会，那么纵然你生气嗔恨又有什么利益呢？
所以，我们无论如何都应善学忍辱，止息嗔心，消除主宰欲望的我執。
【四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。皆当往生彼如来土。各于异方次第成佛。同名妙音如来。】
这一段经文的白话意思是这样的：
有四万亿那由他百千众生，从来没有发心要成无上佛果，听佛说此法门之后，才开始发心，修诸善根，发愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界，将来到十方世界次第成佛，同名妙音如来。
这是上段经文的白话意思。
一个词语：
〔异方〕是指十方世界。
我们先看前三句经文：
〖四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。〗
这几句经文，说的既不是声闻也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得到殊胜利益的人数相当可观——四万亿那由他，比小乘的法眼净还要多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。
我们是不是这一类？在没有听到这个法门之前，“于无上菩提”就是指求生净土不退成佛，确实是没有动过这个念头，这就是“未曾发意”。
“今始初发”是听到净土念佛法门之后，才欢喜发心。
或者是听经之前也念佛、也发心，但所发的心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇、还会退转、还会懈怠，可见心不真、不切。听了这部无量寿经之后，才开始真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界，与往昔都不一样了。
大家想一想，今天就是个好机会。如果以前同修们有没发心的，愿同修们从今天开始发心。
看下面两句经文：
〖种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。〗
这两句经文是说，觉悟的人应当把这件事情，当作自己这一生中生命的第一大事。这一生到这个人世间，到底来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这样一件事情之外，没有第二件事情，这才是真正发心。
“种诸善根”就是依照经典的教训去做。
佛教我们做的，我们就做。佛教我们不做的，我们就不做。老老实实听佛的话，这就对了，这就是种善根。
看下一句经文：
〖皆当往生彼如来土〗
这一句经文，是佛在为我们授记，包括你在其中。这是佛在为我们授记，这是无比真实的利益。
大家想一想，这种不可思议的利益，上哪里去找？除了作佛之外，还有比这个利益更大的吗？在这里，佛在为我们授记，我们千万不要错过了这个机会。一切众生，只要以此经典的道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。如《楞严经》上说的“现前当来，必定见佛”。
看下面两句经文：
〖各于异方次第成佛。同名妙音如来。〗
“异方”就是指不同的方所，也就是指十方世界。
将来我们生到西方极乐世界，成佛以后不必在西方极乐世界。因为西方极乐世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。那有的同修可能会问，那个时候我们如果成佛了，我们到哪里去作佛呢？你不用担心。为什么呢？有你去的地方，就是到他方世界。不是十方世界吗？你可以到他方世界去作佛。到哪个他方世界呢？就是他方世界与我们有缘的众生，机缘成熟了，希望佛来度他们。而你跟他们有缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。到那个时候，你就到那里去示现八相成道，作佛为那一方的众生讲经说法。
“各于异方”即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾经结了善缘，哪里的缘成熟了，你就到哪里去。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生的欢迎。
你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他听；别人说，他不相信，他不听。这是什么原因？是缘不同。
他跟你有缘，他相信你；他跟你没有缘，他不相信你。由此可知，应该与众生广结善缘，广结法缘这很重要。万万不可以结恶缘！恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！而且这个冤冤相报，一世比一世更加痛苦。
我们平时可能不在意，一句话把人伤了，你就结怨了。
再举一个小例子。
比如说，我们走道。我们道场有很多蚂蚁，那个大蚂蚁都非常大。你走的时候，你看到它了，你就不要踩它。有的人可能不经意，过去了，就把蚂蚁踩了，实际你这一脚就结了一个恶缘。我们小心一点，不要踩到它，你和这个蚂蚁，蚂蚁菩萨嘛，不就结了个善缘、结了个法缘吗？将来你去西方极乐世界作佛了，你要度化它，也去西方极乐世界作佛了。
所以现在老法师经常告诉我们，和众生一定要不结怨。用老法师的话说就是：
不和任何一个人搞对立。我们没有对立面。学佛的人要做到没有对立面，每一个人，每一个众生，我们都要和他结善缘、结法缘。
下一句“同名妙音如来”。
有的同修可能说，将来我到他方世界去作佛，那我叫什么名号啊？这个你也不用操心。你在他方世界作佛的时候，佛的名号，世尊在这里也告诉你了，你的名号就在这部《无量寿经》里，将来作佛一定是“同名妙音如来”。我们大家都是一个法名“妙音”。你到他方世界去作佛的时候，你记住你的法号叫“妙音如来”。
我们现在皈依，老法师发给我们的皈依证，你的法名叫妙音居士。将来成佛叫妙音如来，因果相应。
展开这一部经典，念到这一段经文，见到自己的法名就在这部经中，有什么感觉？感不感觉到特别的亲切？这部经就是佛为我们说的。我们现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名从哪儿来的？从《无量寿经》来的。
老法师告诉我们，第一次以妙音做三皈依法名是在新加坡。当时老法师还在新加坡讲《无量寿经》，曾经举办过两次皈依。第一次是在讲经的头一天，老法师为大众做传授皈依，没有用妙音这个名。第二次三皈传授，参加的同修多，有二百七十多人，来不及起法名。老人家忽然想到，黄念祖老居士曾经提示老法师一句话，皈依可以用同一个法名。于是想到经文的后面有“同名妙音如来”，就接受了黄念老的这个建议。从那以后，老法师给做三皈依，就用妙音这个法名。
这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会之中。我们今天这一会，与当年释迦牟尼佛的一会，彼此是自然相应的。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。
末后一段经文是说普遍授记的利益。这不是佛在给我们授记嘛。授记以后，我们能得到什么样的利益呢？下面的经文给我们说明。
请看下面一段经文：
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
这一段经文的白话意思是：
又有十方佛土，有现在往生和将来往生见阿弥陀佛的人。每一个世界，有八万俱胝那由他的众生，蒙佛授记，得无生法忍，成就佛道。十方佛刹的念佛人，由于过去与阿弥陀佛有很深的因缘，都能往生到极乐世界。
刘素云老师复讲《无量寿经》
这一段经文的白话意思是这样的：
有四万亿那由他百千众生，从来没有发心要成无上佛果，听佛说此法门之后，才开始发心，修诸善根，发愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛。佛说他们都能往生极乐世界，将来到十方世界次第成佛，同名妙音如来。
这是上段经文的白话意思。
一个词语：
〔异方〕是指十方世界。
我们先看前三句经文：
〖四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。〗
这几句经文，说的既不是声闻也不是菩萨。我们不是菩萨也不是小乘，得到殊胜利益的人数相当可观——四万亿那由他，比小乘的法眼净还要多。小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿。
我们是不是这一类？在没有听到这个法门之前，“于无上菩提”就是指求生净土不退成佛，确实是没有动过这个念头，这就是“未曾发意”。
“今始初发”是听到净土念佛法门之后，才欢喜发心。
或者是听经之前也念佛、也发心，但所发的心不恳切，不是真的，发心不纯，还会动摇、还会退转、还会懈怠，可见心不真、不切。听了这部无量寿经之后，才开始真正发心，勇猛精进，依教奉行，生活、工作、处世、境界，与往昔都不一样了。
大家想一想，今天就是个好机会。如果以前同修们有没发心的，愿同修们从今天开始发心。
看下面两句经文：
〖种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。〗
这两句经文是说，觉悟的人应当把这件事情，当作自己这一生中生命的第一大事。这一生到这个人世间，到底来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛。除这样一件事情之外，没有第二件事情，这才是真正发心。
“种诸善根”就是依照经典的教训去做。
佛教我们做的，我们就做。佛教我们不做的，我们就不做。老老实实听佛的话，这就对了，这就是种善根。
看下一句经文：
〖皆当往生彼如来土〗
这一句经文，是佛在为我们授记，包括你在其中。这是佛在为我们授记，这是无比真实的利益。
大家想一想，这种不可思议的利益，上哪里去找？除了作佛之外，还有比这个利益更大的吗？在这里，佛在为我们授记，我们千万不要错过了这个机会。一切众生，只要以此经典的道理、方法，遵从佛的教诲修行，将来决定往生。生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。如《楞严经》上说的“现前当来，必定见佛”。
看下面两句经文：
〖各于异方次第成佛。同名妙音如来。〗
“异方”就是指不同的方所，也就是指十方世界。
将来我们生到西方极乐世界，成佛以后不必在西方极乐世界。因为西方极乐世界有阿弥陀佛，一个世界只有一尊佛。那有的同修可能会问，那个时候我们如果成佛了，我们到哪里去作佛呢？你不用担心。为什么呢？有你去的地方，就是到他方世界。不是十方世界吗？你可以到他方世界去作佛。到哪个他方世界呢？就是他方世界与我们有缘的众生，机缘成熟了，希望佛来度他们。而你跟他们有缘，就像《普门品》里所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。到那个时候，你就到那里去示现八相成道，作佛为那一方的众生讲经说法。
“各于异方”即是我们过去无量劫来，在无量无边的世界，已曾经结了善缘，哪里的缘成熟了，你就到哪里去。
人生在世间，和一切众生要结善缘、结法缘，才会受到一切众生的欢迎。
你讲经，他喜欢听；别人讲经，他不相信。同样一句话，你说，他听；别人说，他不相信，他不听。这是什么原因？是缘不同。
他跟你有缘，他相信你；他跟你没有缘，他不相信你。由此可知，应该与众生广结善缘，广结法缘这很重要。万万不可以结恶缘！恶缘则冤冤相报，没完没了，非常可怕！而且这个冤冤相报，一世比一世更加痛苦。
我们平时可能不在意，一句话把人伤了，你就结怨了。
再举一个小例子。
比如说，我们走道。我们道场有很多蚂蚁，那个大蚂蚁都非常大。你走的时候，你看到它了，你就不要踩它。有的人可能不经意，过去了，就把蚂蚁踩了，实际你这一脚就结了一个恶缘。我们小心一点，不要踩到它，你和这个蚂蚁，蚂蚁菩萨嘛，不就结了个善缘、结了个法缘吗？将来你去西方极乐世界作佛了，你要度化它，也去西方极乐世界作佛了。
所以现在老法师经常告诉我们，和众生一定要不结怨。用老法师的话说就是：
不和任何一个人搞对立。我们没有对立面。学佛的人要做到没有对立面，每一个人，每一个众生，我们都要和他结善缘、结法缘。
下一句“同名妙音如来”。
有的同修可能说，将来我到他方世界去作佛，那我叫什么名号啊？这个你也不用操心。你在他方世界作佛的时候，佛的名号，世尊在这里也告诉你了，你的名号就在这部《无量寿经》里，将来作佛一定是“同名妙音如来”。我们大家都是一个法名“妙音”。你到他方世界去作佛的时候，你记住你的法号叫“妙音如来”。
我们现在皈依，老法师发给我们的皈依证，你的法名叫妙音居士。将来成佛叫妙音如来，因果相应。
展开这一部经典，念到这一段经文，见到自己的法名就在这部经中，有什么感觉？感不感觉到特别的亲切？这部经就是佛为我们说的。我们现在是妙音居士，将来就是妙音如来。法名从哪儿来的？从《无量寿经》来的。
老法师告诉我们，第一次以妙音做三皈依法名是在新加坡。当时老法师还在新加坡讲《无量寿经》，曾经举办过两次皈依。第一次是在讲经的头一天，老法师为大众做传授皈依，没有用妙音这个名。第二次三皈传授，参加的同修多，有二百七十多人，来不及起法名。老人家忽然想到，黄念祖老居士曾经提示老法师一句话，皈依可以用同一个法名。于是想到经文的后面有“同名妙音如来”，就接受了黄念老的这个建议。从那以后，老法师给做三皈依，就用妙音这个法名。
这一段经文是说我们这些大众，皆已在释迦牟尼佛当年的法会之中。我们今天这一会，与当年释迦牟尼佛的一会，彼此是自然相应的。我们确实没有离开本师一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，与我们这一会是同一性体，是故感应不可思议。
末后一段经文是说普遍授记的利益。这不是佛在给我们授记嘛。授记以后，我们能得到什么样的利益呢？下面的经文给我们说明。
请看下面一段经文：
【复有十方佛刹。若现在生。及未来生。见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。】
这一段经文的白话意思是：
又有十方佛土，有现在往生和将来往生见阿弥陀佛的人。每一个世界，有八万俱胝那由他的众生，蒙佛授记，得无生法忍，成就佛道。十方佛刹的念佛人，由于过去与阿弥陀佛有很深的因缘，都能往生到极乐世界。
刘素云老师复讲《无量寿经》
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