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费米悖论：外星人在哪里？
丰富的行星
宇宙是惊人的广阔和古老。各种望远镜收集的数据表明 , 可观测的宇宙大约有920 亿光年宽（并且一直在增长得越来越快）。单独的测量表明它大约有 138.2 亿年的历史。
因此，外星文明有足够的时间出现和传播——但它们也很可能必须跨越巨大的宇宙鸿沟才能到达我们身边。
当费米发表他那句著名的话时，科学家们唯一知道的行星就在我们自己的太阳系中。但是在 1992 年，天文学家发现了围绕着一个被称为脉冲星的超高密度恒星尸体旋转的世界。几年后，第一颗围绕类太阳恒星的系外行星被证实。
现在有超过 4 , 500 颗已确认的系外行星，而且每年都会发现更多。外星世界的绝对数量表明整个宇宙中可能存在着丰富的生命。
随着时间的推移，借助更先进的望远镜，科学家们将能够探测附近一些系外行星大气的化学成分。然而，“附近”是一个相对的术语；最近的已知系外行星比邻星 b距离我们大约 4.2 光年，大约有 25 万亿英里（40 万亿公里）。
最终目标是了解岩石行星在其母星“宜居带”中形成的频率，传统上将其定义为水可以存在于世界表面的轨道距离范围。然而，宜居性不仅仅与水有关。还必须考虑其他因素，例如主星的活动和行星的大气成分。（还有其他一些原因为什么传统定义的宜居带越来越被视为过于简单化。例如，我们太阳系中的冰卫星，如木星的欧罗巴和土星的土卫二，远远超出宜居带，并且可能仍然存在在它们的地下海中孕育生命。）
尽管有这些警告，但似乎确实有很多可居住的房地产。例如，2013 年 11 月使用 NASA开普勒太空望远镜数据的一项研究表明，五分之一的类太阳恒星有一颗大致与地球大小相当的行星在宜居带内运行。几个月后，开普勒科学家发布了一个包含 715 个新发现世界的“行星富矿”。这些行星中有许多是使用一种称为“多重性验证”的新技术得到确认的，该技术部分基于概率逻辑。（看到穿过恒星表面或通过引力牵引它的物体更有可能是行星而不是伴星，因为距离很近的伴星可能会随着时间的推移破坏整个系统的稳定。）
丰富的行星
宇宙是惊人的广阔和古老。各种望远镜收集的数据表明 , 可观测的宇宙大约有920 亿光年宽（并且一直在增长得越来越快）。单独的测量表明它大约有 138.2 亿年的历史。
因此，外星文明有足够的时间出现和传播——但它们也很可能必须跨越巨大的宇宙鸿沟才能到达我们身边。
当费米发表他那句著名的话时，科学家们唯一知道的行星就在我们自己的太阳系中。但是在 1992 年，天文学家发现了围绕着一个被称为脉冲星的超高密度恒星尸体旋转的世界。几年后，第一颗围绕类太阳恒星的系外行星被证实。
现在有超过 4 , 500 颗已确认的系外行星，而且每年都会发现更多。外星世界的绝对数量表明整个宇宙中可能存在着丰富的生命。
随着时间的推移，借助更先进的望远镜，科学家们将能够探测附近一些系外行星大气的化学成分。然而，“附近”是一个相对的术语；最近的已知系外行星比邻星 b距离我们大约 4.2 光年，大约有 25 万亿英里（40 万亿公里）。
最终目标是了解岩石行星在其母星“宜居带”中形成的频率，传统上将其定义为水可以存在于世界表面的轨道距离范围。然而，宜居性不仅仅与水有关。还必须考虑其他因素，例如主星的活动和行星的大气成分。（还有其他一些原因为什么传统定义的宜居带越来越被视为过于简单化。例如，我们太阳系中的冰卫星，如木星的欧罗巴和土星的土卫二，远远超出宜居带，并且可能仍然存在在它们的地下海中孕育生命。）
尽管有这些警告，但似乎确实有很多可居住的房地产。例如，2013 年 11 月使用 NASA开普勒太空望远镜数据的一项研究表明，五分之一的类太阳恒星有一颗大致与地球大小相当的行星在宜居带内运行。几个月后，开普勒科学家发布了一个包含 715 个新发现世界的“行星富矿”。这些行星中有许多是使用一种称为“多重性验证”的新技术得到确认的，该技术部分基于概率逻辑。（看到穿过恒星表面或通过引力牵引它的物体更有可能是行星而不是伴星，因为距离很近的伴星可能会随着时间的推移破坏整个系统的稳定。）
#张郎看社会# ：#读书##传统文化##每天进步一点点#
冯友兰说：十五个字概括传统文化的精髓。
第一：不缺德。
德者，得也。万物得天地之灵气而生，守此得，万物才能繁荣兴盛；失此得，灵气消散，万物不存。所以《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德聚，万物蓬勃发展，德散，万物化为一团烟雾消散。所以，万事万物不可缺了德。缺德，就是缺得，缺少大道赋予的灵气，人还怎么活？更不用谈幸福美满的生活了。
第二：不失理。
理是具体的德。理就是道理，是遵循自然规律的法则。天地灵气，自然有其运行的客观规律。不论做什么事情，一定要先认真的研究客观规律，把客观规律研究透了，才能认识事物的本质。然后再依据事物的本质去想办法解决问题，问题才能正确的解决。
这个认识事物的本质的过程，就是宋明理学说的“格物”的过程，格物才能致知。
进一步说，理也就是礼。礼貌，是人和人之间的关系准则。不讲礼，不讲礼貌，也就是不讲究人和人之间的基本关系准则，这样一来，社会不就倒退了吗？宋明理学最后虽然发展成了极端的教条主义，但是在二程哪里，理学还是值得推崇的。理学为什么能成为宋明两朝的显学？就是因为他背后有深刻的道理，南宋的科技发达，很大的因素是得益于理学的客观性、公正性和严谨性。
悟透一个“理”字，时时刻刻都注重分析事物的客观规律，为人处世也就不会有大毛病。
第三：不离中。
中，是中庸的中。中庸的中，至少有两个层面的意思：其一是事物的中心。必须解释一下，很多人认为中就是一根木棍的中间。但如果这个事物是一个圆球体呢？所以对中的解释，不应该执着于中间，如果是球体，那么就是中心；如果是不规则体，那就是平衡点。
中的内容并不是固定的，一定要灵活运用。
现在谈中庸，更多的是谈与时俱进，也就是时中。如果始终秉持一种陈旧的观念，不能看到事物的发展变化，那就要落后，要失败，就没有办法幸福的生活。
中的另外一层意思，是读四声的“中”，也就是一语中的“中”的意思。也就是说，他表示两个事物的关系。射箭射到靶心叫“中”，参加考试获得优异的成就，叫也叫“中”。所以这里的中表示对具体问题的正确解答。
每一个具体的问题，都有一个最合适的答案。比如大卡车可以送货，小货车也可以送货，什么时候选择大卡车，什么时候选择小货车，这就要具体的判断。
读了很多书，但任何实际问题都解决不了，那就是在读死书。冯友兰先生说：有些人能把死书读活，有些人能把活书读死。这不是境界的问题，而是你心中是否有所思考的问题。带着问题读书，才能把书读活。带着问题去思考生活，生活中的问题才能被有效地解决。
中庸，在孔子的时代叫中庸，在清朝叫“经世致用”，后来叫“学以致用”，现在我们说中庸的意思，就是实事求是，与时俱进。
不把这个问题搞清楚，人就没有办法进步。
第四：要用心。
阳明心学把心作为世界万物的本体，说“我心之理即万物之理”。这其实是重在突出人的本体作用和人的主观能动性。当今社会，很多人只讲道理，不用心去思考，因此人情味越来越淡薄。
说到底，所谓义，在物为理，在人为仁。也就是说，应该做的事情，仅仅只针对物的话，那么讲理就可以了。而人与人之间，应该用仁，也就是要有爱心。要做到“己所不欲勿施于人”，这就是宽恕。
整体来说，人间之道，孔子讲仁，强调要有爱心。阳明的心学，在很大程度上也是重视人间温情。冷冰冰的讲理，人活着就像一块石头，还有什么意义呢？所以任何事情都要用心体会，用心领悟，用心执行。真的照这样做了，人间万物就都有了温度，人类社会也就和谐了。
第五：敬天地。
人虽然有智慧，但也不过是天地间的一个“物”。人再大，大不过天地。在宇宙自然面前，人类的力量微不足道。所以，人无论在什么时候，都应该对天地有一份敬畏之心。
这个概念自古就有，但汉朝的董仲舒特别强调这个问题。他强调这个问题当然有特殊的目的，所强调的内容也有些偏颇和过失。
但是敬天地这个概念本身是绝对没有错的。
冯友兰总结的这五个方面，涵盖了儒家和道家的总体内容，是传统文化的精髓。这五个方面并不是独立的，不能只选其一，必须全面的理解。真把这五个方面的内容都深入地理解了，人生自然也就幸福美满了。
冯友兰说：十五个字概括传统文化的精髓。
第一：不缺德。
德者，得也。万物得天地之灵气而生，守此得，万物才能繁荣兴盛；失此得，灵气消散，万物不存。所以《大学》中说：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德聚，万物蓬勃发展，德散，万物化为一团烟雾消散。所以，万事万物不可缺了德。缺德，就是缺得，缺少大道赋予的灵气，人还怎么活？更不用谈幸福美满的生活了。
第二：不失理。
理是具体的德。理就是道理，是遵循自然规律的法则。天地灵气，自然有其运行的客观规律。不论做什么事情，一定要先认真的研究客观规律，把客观规律研究透了，才能认识事物的本质。然后再依据事物的本质去想办法解决问题，问题才能正确的解决。
这个认识事物的本质的过程，就是宋明理学说的“格物”的过程，格物才能致知。
进一步说，理也就是礼。礼貌，是人和人之间的关系准则。不讲礼，不讲礼貌，也就是不讲究人和人之间的基本关系准则，这样一来，社会不就倒退了吗？宋明理学最后虽然发展成了极端的教条主义，但是在二程哪里，理学还是值得推崇的。理学为什么能成为宋明两朝的显学？就是因为他背后有深刻的道理，南宋的科技发达，很大的因素是得益于理学的客观性、公正性和严谨性。
悟透一个“理”字，时时刻刻都注重分析事物的客观规律，为人处世也就不会有大毛病。
第三：不离中。
中，是中庸的中。中庸的中，至少有两个层面的意思：其一是事物的中心。必须解释一下，很多人认为中就是一根木棍的中间。但如果这个事物是一个圆球体呢？所以对中的解释，不应该执着于中间，如果是球体，那么就是中心；如果是不规则体，那就是平衡点。
中的内容并不是固定的，一定要灵活运用。
现在谈中庸，更多的是谈与时俱进，也就是时中。如果始终秉持一种陈旧的观念，不能看到事物的发展变化，那就要落后，要失败，就没有办法幸福的生活。
中的另外一层意思，是读四声的“中”，也就是一语中的“中”的意思。也就是说，他表示两个事物的关系。射箭射到靶心叫“中”，参加考试获得优异的成就，叫也叫“中”。所以这里的中表示对具体问题的正确解答。
每一个具体的问题，都有一个最合适的答案。比如大卡车可以送货，小货车也可以送货，什么时候选择大卡车，什么时候选择小货车，这就要具体的判断。
读了很多书，但任何实际问题都解决不了，那就是在读死书。冯友兰先生说：有些人能把死书读活，有些人能把活书读死。这不是境界的问题，而是你心中是否有所思考的问题。带着问题读书，才能把书读活。带着问题去思考生活，生活中的问题才能被有效地解决。
中庸，在孔子的时代叫中庸，在清朝叫“经世致用”，后来叫“学以致用”，现在我们说中庸的意思，就是实事求是，与时俱进。
不把这个问题搞清楚，人就没有办法进步。
第四：要用心。
阳明心学把心作为世界万物的本体，说“我心之理即万物之理”。这其实是重在突出人的本体作用和人的主观能动性。当今社会，很多人只讲道理，不用心去思考，因此人情味越来越淡薄。
说到底，所谓义，在物为理，在人为仁。也就是说，应该做的事情，仅仅只针对物的话，那么讲理就可以了。而人与人之间，应该用仁，也就是要有爱心。要做到“己所不欲勿施于人”，这就是宽恕。
整体来说，人间之道，孔子讲仁，强调要有爱心。阳明的心学，在很大程度上也是重视人间温情。冷冰冰的讲理，人活着就像一块石头，还有什么意义呢？所以任何事情都要用心体会，用心领悟，用心执行。真的照这样做了，人间万物就都有了温度，人类社会也就和谐了。
第五：敬天地。
人虽然有智慧，但也不过是天地间的一个“物”。人再大，大不过天地。在宇宙自然面前，人类的力量微不足道。所以，人无论在什么时候，都应该对天地有一份敬畏之心。
这个概念自古就有，但汉朝的董仲舒特别强调这个问题。他强调这个问题当然有特殊的目的，所强调的内容也有些偏颇和过失。
但是敬天地这个概念本身是绝对没有错的。
冯友兰总结的这五个方面，涵盖了儒家和道家的总体内容，是传统文化的精髓。这五个方面并不是独立的，不能只选其一，必须全面的理解。真把这五个方面的内容都深入地理解了，人生自然也就幸福美满了。
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