“为仁由己”的人文精神

中国古代的人文精神，早在西周时期即已在当时的天命观念和礼乐文化中孕育。而把它从天命观念中接生出来，解放出来，使它得到独立的弘扬，则是孔子的功劳。孔子的哲学，确立了入世的现实的人文精神。

在孔子的哲学中，首先有两个概念值得重视，一是“命”，一是“仁”。《论语》说：
“子罕言利，与命与仁。”(《子罕》)
这里的“与”是“从”的意思，即信从、尊崇、赞成之意。这是说，孔子很少讲“利”，而重视“命”与“仁”。孔子对这两个概念的重视，表明他不再用“天”来说明“人”，而力图用“人”自身来说明“人”。

年岁渐长，入世渐深，越发觉得武侠世界便如成人的童话世界一般，恩怨情仇、凭心而活、顶天立地、遗世独立，对武侠世界的理解和向往也深刻起来。初识武侠，往往更偏爱杨过的孤傲，小龙女的绝尘，幼时对天龙八部也仅限那些光怪陆离的和风流绮丽的故事。乔峰虽出身契丹，但顶天立地，保境安民，救天下苍生于水火，为侠之大者。乔峰，小时候不喜欢他便是因为他一身通天彻地之能，命运却如此坎坷，最终不能善终。现在看来，每每看到乔峰一身义气与肝胆却在浑噩的世界中到处碰壁时，便是一阵心痛。“他扮演的英雄总有一种西西弗斯的宿命感，对真理和正义的无尽探究使得这些人身上难以避免地背负上了世俗的枷锁，努力、抗争，接踵而至的却好似必然的失败。绝对的正义、绝对的诚实和一丝不苟的奋斗是无法调和地存在于矛盾重重的人类社会中的，碰壁和夭折是带有这类特点的个体的必然命运。” 因为不能这样活着，所以我同样喜爱这样的乔峰，这样的一丝不苟陷得越深，自身就会被越大的痛苦环绕。痛苦=欲望-现实，一丝不苟地固执固然会被抛弃，一无底线的欲望和要求便会带来内心无法清醒而可以保持清醒的莫大烦恼。阿朱的爱，对乔峰而言更像是母性的回归。北乔峰南慕容，全书末尾，慕容复疯疯癫癫，痴痴傻傻，阿碧就像一条温婉的绸缎将他紧紧包围。莫容复凄惨一生，到最后，金庸还是给了他一个温暖的收尾。年岁不同，爱憎不同。段誉一生心地善良，宅心仁厚，但于情字一说，便不太让人生出好感。或许到处留情，说话动听确实会打动很多女人的心，但是动情不守情却是让天下人鄙夷的。我知道，今时今日的爱情与武侠而言却是相差甚远，但是我相信还是会有一些人站在原地，不变初心，去拥抱那不一定会出现的美好情感。也许，我们向往的不是武侠，那是对自由的向往 。就像我曾经说过的：曾经年少之时也曾想过仗剑行天下。可惜，慢慢地年纪大了，就被磨平了棱角。

年岁渐长，入世渐深，越发觉得武侠世界便如成人的童话世界一般，恩怨情仇、凭心而活、顶天立地、遗世独立，对武侠世界的理解和向往也深刻起来。初识武侠，往往更偏爱杨过的孤傲，小龙女的绝尘，幼时对天龙八部也仅限那些光怪陆离的和风流绮丽的故事。乔峰虽出身契丹，但顶天立地，保境安民，救天下苍生于水火，为侠之大者。乔峰，小时候不喜欢他便是因为他一身通天彻地之能，命运却如此坎坷，最终不能善终。现在看来，每每看到乔峰一身义气与肝胆却在浑噩的世界中到处碰壁时，便是一阵心痛。“他扮演的英雄总有一种西西弗斯的宿命感，对真理和正义的无尽探究使得这些人身上难以避免地背负上了世俗的枷锁，努力、抗争，接踵而至的却好似必然的失败。绝对的正义、绝对的诚实和一丝不苟的奋斗是无法调和地存在于矛盾重重的人类社会中的，碰壁和夭折是带有这类特点的个体的必然命运。” 因为不能这样活着，所以我同样喜爱这样的乔峰，这样的一丝不苟陷得越深，自身就会被越大的痛苦环绕。痛苦=欲望-现实，一丝不苟地固执固然会被抛弃，一无底线的欲望和要求便会带来内心无法清醒而可以保持清醒的莫大烦恼。阿朱的爱，对乔峰而言更像是母性的回归。北乔峰南慕容，全书末尾，慕容复疯疯癫癫，痴痴傻傻，阿碧就像一条温婉的绸缎将他紧紧包围。莫容复凄惨一生，到最后，金庸还是给了他一个温暖的收尾。年岁不同，爱憎不同。段誉一生心地善良，宅心仁厚，但于情字一说，便不太让人生出好感。或许到处留情，说话动听确实会打动很多女人的心，但是动情不守情却是让天下人鄙夷的。我知道，今时今日的爱情与武侠而言却是相差甚远，但是我相信还是会有一些人站在原地，不变初心，去拥抱那不一定会出现的美好情感。也许，我们向往的不是武侠，那是对自由的向往 。就像我曾经说过的：曾经年少之时也曾想过仗剑行天下。可惜，慢慢地年纪大了，就被磨平了棱角。