请不要随意更改以太的经典解释意义……这是不对的！
本来以太这个定义就面临诸多质疑、被官科否定，
你们还来随便修改它的原始意义、这不是添乱吗？
经典`以太论'：解释`光/电磁波)在真空中光速传导的物理介导机制或介质,
如果你想开发`以太论'、你的理论得契合这个逻辑点,
以太不是万能的,它有解释的具体对象与语境,背离其原始意义解释……都是对以太现象的误解读!
如果你们认为星球伴有一种你们认定的东西，你们可以给它重新命名，但别拿以太开涮
以太的经典解释意义：就是用来解释光/电磁波）在真空中光速传播的介导机制或介质
比如声波传导有声材这种介质
水波传导有水分子这种介质
所以以前的科班前人就假想了光/电磁波）的传播介质叫`以太'
看明白没有？
以太这个定义、不是让你们随便更改它的原始意义的！
如果你解释了`光/电磁波）的传导机制、它的传导载体就是以太，否则……别叫以太！
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
我的以太论：〈真空以太ˇ普朗克时空场〉
以太：就是时空场架构！
`真空以太ˇ普朗克时空场)：如图1
因为`物丨粒子）、包括`光/电磁波），是`时空场ˇ激发态）
所以`以太激发'、就是解释`光/电磁波）光速传播的物理原理与机制！
`粒子'也是`电磁能量系统'……`球维对称ˇ光速振荡场丨球谐光囤），所以`物丨粒子）也是`以太激发态'
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
木秀于林间 ：不能修改？你怎么这么死脑筋？原来的以太是整个宇宙是一整块，显然解释不了那么多天文现像，它已被迈莫实验否定了，当然要改。
回复 木秀于林间 :以太，只负责解释`光/电磁波）在真空中光速传播的介导原理或机制……请不要给以太加戏
迈莫实验也是对以太的误解读得到的结论，我的理论通过修改迈莫实验的理解、得到新的解释
木秀于林风摧之 回复 端意_R_致格 :怎么修改迈莫实验的理解？
回：
①以太，就是`时空场架构'，
②没有以太风，以太是固定不动的：理想静系，因为`时空场'是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的`物质基态'，
③光/电磁波）：是以太场的`递归激发'……称`电磁极化效应'，
电磁极化效应光速传替、就是电磁波光速传播的物理原理与机制
基于上面的重新解释，我们重新看迈莫实验，得到的公式，画图3分析
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
以太激发……`电磁极化效应'
三种`极化矢'：s^=e^|电极化矢）×h^丨磁极化矢）
①这就是真实的`空间三维'表征
②加权效应：就是电磁波S^丨玻印亭向量）=E^|电场）ⅩH^|磁场）
真空以太ˇ普朗克时空场）：时空晶体/晶胞、小宇宙、热宇称微元、时空极化元、时空场透镜
真空以太：是`时空场ˇ激发态效应）的载体，
凡基于真空传导的物理效应都与真空以太有关，
①物理态（如粒子、光/电磁波）的激发与传播/运动
②引力波（引力子）、库仑力波（子）、电场/磁场建立与传播
③时空场：不会弯曲，是引力场作用下影响`极化矢偏转'导致光/电磁波）传播线路偏转
即时空场架构是固定不动的，但`电磁极化效应|极化矢）会弯曲极化而偏转传播方向图4
真空以太：就象多米诺骨牌的每一个骨牌架构，
每一个骨牌翻转、对应`真空以太ˇ激发态效应），
然后骨牌递次翻倒、实现能量的传递，对应`电磁极化效应'产生的`电磁极化能量'的光速传导……宏观展现就是所谓的光速电磁波/光波）
粒子：也是`电磁能量系统'、内禀波速也是光速……`球维对称ˇ光速振荡场丨球谐光囤）
粒子激发：宇宙场是全息场，因为遵守`全息场ˇ稳定性原理）、所以在某一时空点激发`时空振荡'，产生的一个具有`波粒二象性'的`物理态'……这就是基于`场论'诠释的`基本粒子态丨荷）
引力波：是二个粒子的粒子场发生交积的相干场效应光速传播，
粒子场基于真空以太诠释，那粒子场相干交积效应当然也基于真空以太诠释
所以：引力波也是基于真以太诠释
凡基于真空场效应实现物理传替……都是光速,
因为真空场架构是时空运行的物理载体,它规定了时空的运行速度是光速大小,
光/电磁波)速度是光速……因为光/电磁波)是基于`真空场ˇ激发态效应)产生与能量传替的
粒子内禀波速是光速：因为粒子就是`时空场振荡'激发的态
引力波是光速：因为引力波基于粒子场相干效应解释、粒子场波速是光速,所粒子场相干效应传导速度也是光速
时空场的分立量子化构造,是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的,
因为〈量子场方程〉可以解出`分立量子化结构',比如〈薛定谔方程〉解出分立量子化的能级轨道
时空的量子化,也是这么解出来的
时空量子化后,就产生了结构……这就是真空以太的解释意义
我给出的真空场函数描述,是基于我开发的〈全息场方程〉解出的结构,
是对〈超统一ˇ上帝场方程〉的近似与模拟
听我说,我开发的〈全息场方程〉是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉的近似与模拟……或许有人就想……你配吗？
配不配、你来质疑一下就可以了,
猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉是用来解释我们宇宙中的核心展现`宇宙三性'的
①时空场架构
②物丨粒子)问题：这就是所谓的'上帝造物问题'
③宇宙场ˇ演化动力学)：比如解释`哈勃测量ˇ星系加速远离现象)的`上帝之力'
我的理论能不能解释呢？
我的理论正是解释这种东西的!
13楼就是我的〈全息场方程〉解出的解释`粒子是什么东西'的结果……你能发现什么缺陷？
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
元子：你连时空、场是啥都没整明白，整天拿着时空忽悠
电是啥？磁是啥？
回复 元子 :场：由函数描描述的一种物理实体架构
时空：是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的一种`物质基态ˇ场架构),它的场函数描述见上
电、磁,是二种`时空场ˇ激发态效应|电磁极化效应)的加权效应在宏观测量表象的二种展现
时空场架构的真空场函数：1楼图1
元子：回复 端意_R_致格 :函数？你在搞笑吗？数学是什么？它只是描述物理的工具，你这样本末倒置有意义吗？
回复 元子 :数学就是物理研究的工具,用函数描述场架构、就叫波函数
没有数学描述、你也好意思说搞物理
什么叫规范场？
描述物理用函数,函数是方程求解结果,函数描述对应真实物理现象的展示……明白没有？
函数是用来表达真实物理现象的展示的!
函数也是论证理论对错的有效判据,你给出一个方程描述一个物理现象的展示原理,求解方程得到公式解……如果公式解拟合真实现象的展示,那你这套理论就有说服力、否则就不对,这就叫：科学要符合逻辑与实践!
不是说我随便yy一套理论、那就可以叫科学的,你得接受逻辑与实践的检验与论证……民科如此、官科亦如此!
官科为什么要否定以太论？
因为官科对以太观误解读了、所以MM实验测不到MM效应就判了以太观的死刑,
实际上这是一个误判,
重新解读以太观……得到只有在地球相对以太静系高速运动才能测到MM效应,所以MM实验判以太死刑不正确
具体见1楼图3的解释
我们说牛顿万有引力公式是科学的,这不是靠嘴巴讲的、不是说牛顿是官科权威所以对,而是因为万有引力公式符合实践的真实展示……拟合卡文迪许扭称实验的测量结果、
可不是靠傻的犟对口型争得的荣誉!
一一一一一一一一一一一一一一一一一一
时空场的`分立量子化'结构，与我们求解经典量子场方程如〈薛定谔方程〉解出`分立量子化'的`能级轨道解'是不一样的，
时空的量子化结构更高级！
〈薛定谔方程〉解出的`能级轨道'只是一种`横向分型ˇ分立量子化结构），
`时空量子化结构'不仅`横向分型ˇ分立量子化）、而且`纵向分型ˇ分立量子化）
1楼图1的`量子化结构'就是`横向分型ˇ分立量子化）的结构描述
什么叫`纵向分型ˇ分立量子化） ？
你可以简单理解物质世界的纵向分微结构，
物体纵向分微：是分子或原子
原子纵向分微：是电子+原子核+能级轨道
原子核纵向分微：是质子+中子
质子/中子纵向分微：是夸克
……
夸克纵向分微：是更细小的粒子
……
这就叫`纵向分型'，是`分型思想'在纵深结构上的描述
时空的`纵向分型ˇ分立量子化）就是这种`纵深方向'的`分立量子化'结构……每一纵深的结构诠释一个`时空层'、每一个时空层称`膜宇宙'
所以：时空是分层的！
这与`能级轨道'是不一样的结构描述
我们现在的所有数学方程或理论、都没有涉及到这种思想
原则上讲，猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉要能同时解出时空场的`横向分型ˇ分立量子化）与`纵向分型ˇ分立量子化），这种方程……只能叫`神级科学'了！
我的〈全息场方程〉则是`假设时空分层'推出的结论，
所以，只能叫是对猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉模拟与近似
虽然我的〈全息场方程〉离〈超统一ˇ上帝场方程〉这种`神级科学'档次有点远，但我自认为我模拟的结果是拟合物质世界的真实展现的，
13楼就是我的〈全息场方程〉求解的结果，它拟合了`粒子态'的`波粒二象性'逻辑点……
而且我可以拓展求出粒子的场质量公式，同样拟合质量现象的真实展现……场质量大小与距离近似无关！
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
当然,我讲的以太不是粒子,而是时空场架构……`真空以太ˇ普朗克时空场)
时空场激发、解释物|粒子)的产生与传播/运动,
所以时空场就是所谓的以太
因为以太的经典意义,就是解释光/电磁波)在真空中光速传播的物理原理、介导机制或介质,
谁解释了这个介导原理、那这个介导原理的载体就是以太
时空场的激发态效应能解释光电磁波的产生与传播原理,所以时空场就是所谓的以太
以太不是粒子,而是一种时空场架构、是物质的基态
而物质是时空场的激发态
本来以太这个定义就面临诸多质疑、被官科否定，
你们还来随便修改它的原始意义、这不是添乱吗？
经典`以太论'：解释`光/电磁波)在真空中光速传导的物理介导机制或介质,
如果你想开发`以太论'、你的理论得契合这个逻辑点,
以太不是万能的,它有解释的具体对象与语境,背离其原始意义解释……都是对以太现象的误解读!
如果你们认为星球伴有一种你们认定的东西，你们可以给它重新命名，但别拿以太开涮
以太的经典解释意义：就是用来解释光/电磁波）在真空中光速传播的介导机制或介质
比如声波传导有声材这种介质
水波传导有水分子这种介质
所以以前的科班前人就假想了光/电磁波）的传播介质叫`以太'
看明白没有？
以太这个定义、不是让你们随便更改它的原始意义的！
如果你解释了`光/电磁波）的传导机制、它的传导载体就是以太，否则……别叫以太！
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
我的以太论：〈真空以太ˇ普朗克时空场〉
以太：就是时空场架构！
`真空以太ˇ普朗克时空场)：如图1
因为`物丨粒子）、包括`光/电磁波），是`时空场ˇ激发态）
所以`以太激发'、就是解释`光/电磁波）光速传播的物理原理与机制！
`粒子'也是`电磁能量系统'……`球维对称ˇ光速振荡场丨球谐光囤），所以`物丨粒子）也是`以太激发态'
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
木秀于林间 ：不能修改？你怎么这么死脑筋？原来的以太是整个宇宙是一整块，显然解释不了那么多天文现像，它已被迈莫实验否定了，当然要改。
回复 木秀于林间 :以太，只负责解释`光/电磁波）在真空中光速传播的介导原理或机制……请不要给以太加戏
迈莫实验也是对以太的误解读得到的结论，我的理论通过修改迈莫实验的理解、得到新的解释
木秀于林风摧之 回复 端意_R_致格 :怎么修改迈莫实验的理解？
回：
①以太，就是`时空场架构'，
②没有以太风，以太是固定不动的：理想静系，因为`时空场'是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的`物质基态'，
③光/电磁波）：是以太场的`递归激发'……称`电磁极化效应'，
电磁极化效应光速传替、就是电磁波光速传播的物理原理与机制
基于上面的重新解释，我们重新看迈莫实验，得到的公式，画图3分析
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
以太激发……`电磁极化效应'
三种`极化矢'：s^=e^|电极化矢）×h^丨磁极化矢）
①这就是真实的`空间三维'表征
②加权效应：就是电磁波S^丨玻印亭向量）=E^|电场）ⅩH^|磁场）
真空以太ˇ普朗克时空场）：时空晶体/晶胞、小宇宙、热宇称微元、时空极化元、时空场透镜
真空以太：是`时空场ˇ激发态效应）的载体，
凡基于真空传导的物理效应都与真空以太有关，
①物理态（如粒子、光/电磁波）的激发与传播/运动
②引力波（引力子）、库仑力波（子）、电场/磁场建立与传播
③时空场：不会弯曲，是引力场作用下影响`极化矢偏转'导致光/电磁波）传播线路偏转
即时空场架构是固定不动的，但`电磁极化效应|极化矢）会弯曲极化而偏转传播方向图4
真空以太：就象多米诺骨牌的每一个骨牌架构，
每一个骨牌翻转、对应`真空以太ˇ激发态效应），
然后骨牌递次翻倒、实现能量的传递，对应`电磁极化效应'产生的`电磁极化能量'的光速传导……宏观展现就是所谓的光速电磁波/光波）
粒子：也是`电磁能量系统'、内禀波速也是光速……`球维对称ˇ光速振荡场丨球谐光囤）
粒子激发：宇宙场是全息场，因为遵守`全息场ˇ稳定性原理）、所以在某一时空点激发`时空振荡'，产生的一个具有`波粒二象性'的`物理态'……这就是基于`场论'诠释的`基本粒子态丨荷）
引力波：是二个粒子的粒子场发生交积的相干场效应光速传播，
粒子场基于真空以太诠释，那粒子场相干交积效应当然也基于真空以太诠释
所以：引力波也是基于真以太诠释
凡基于真空场效应实现物理传替……都是光速,
因为真空场架构是时空运行的物理载体,它规定了时空的运行速度是光速大小,
光/电磁波)速度是光速……因为光/电磁波)是基于`真空场ˇ激发态效应)产生与能量传替的
粒子内禀波速是光速：因为粒子就是`时空场振荡'激发的态
引力波是光速：因为引力波基于粒子场相干效应解释、粒子场波速是光速,所粒子场相干效应传导速度也是光速
时空场的分立量子化构造,是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的,
因为〈量子场方程〉可以解出`分立量子化结构',比如〈薛定谔方程〉解出分立量子化的能级轨道
时空的量子化,也是这么解出来的
时空量子化后,就产生了结构……这就是真空以太的解释意义
我给出的真空场函数描述,是基于我开发的〈全息场方程〉解出的结构,
是对〈超统一ˇ上帝场方程〉的近似与模拟
听我说,我开发的〈全息场方程〉是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉的近似与模拟……或许有人就想……你配吗？
配不配、你来质疑一下就可以了,
猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉是用来解释我们宇宙中的核心展现`宇宙三性'的
①时空场架构
②物丨粒子)问题：这就是所谓的'上帝造物问题'
③宇宙场ˇ演化动力学)：比如解释`哈勃测量ˇ星系加速远离现象)的`上帝之力'
我的理论能不能解释呢？
我的理论正是解释这种东西的!
13楼就是我的〈全息场方程〉解出的解释`粒子是什么东西'的结果……你能发现什么缺陷？
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
元子：你连时空、场是啥都没整明白，整天拿着时空忽悠
电是啥？磁是啥？
回复 元子 :场：由函数描描述的一种物理实体架构
时空：是猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉解出来的一种`物质基态ˇ场架构),它的场函数描述见上
电、磁,是二种`时空场ˇ激发态效应|电磁极化效应)的加权效应在宏观测量表象的二种展现
时空场架构的真空场函数：1楼图1
元子：回复 端意_R_致格 :函数？你在搞笑吗？数学是什么？它只是描述物理的工具，你这样本末倒置有意义吗？
回复 元子 :数学就是物理研究的工具,用函数描述场架构、就叫波函数
没有数学描述、你也好意思说搞物理
什么叫规范场？
描述物理用函数,函数是方程求解结果,函数描述对应真实物理现象的展示……明白没有？
函数是用来表达真实物理现象的展示的!
函数也是论证理论对错的有效判据,你给出一个方程描述一个物理现象的展示原理,求解方程得到公式解……如果公式解拟合真实现象的展示,那你这套理论就有说服力、否则就不对,这就叫：科学要符合逻辑与实践!
不是说我随便yy一套理论、那就可以叫科学的,你得接受逻辑与实践的检验与论证……民科如此、官科亦如此!
官科为什么要否定以太论？
因为官科对以太观误解读了、所以MM实验测不到MM效应就判了以太观的死刑,
实际上这是一个误判,
重新解读以太观……得到只有在地球相对以太静系高速运动才能测到MM效应,所以MM实验判以太死刑不正确
具体见1楼图3的解释
我们说牛顿万有引力公式是科学的,这不是靠嘴巴讲的、不是说牛顿是官科权威所以对,而是因为万有引力公式符合实践的真实展示……拟合卡文迪许扭称实验的测量结果、
可不是靠傻的犟对口型争得的荣誉!
一一一一一一一一一一一一一一一一一一
时空场的`分立量子化'结构，与我们求解经典量子场方程如〈薛定谔方程〉解出`分立量子化'的`能级轨道解'是不一样的，
时空的量子化结构更高级！
〈薛定谔方程〉解出的`能级轨道'只是一种`横向分型ˇ分立量子化结构），
`时空量子化结构'不仅`横向分型ˇ分立量子化）、而且`纵向分型ˇ分立量子化）
1楼图1的`量子化结构'就是`横向分型ˇ分立量子化）的结构描述
什么叫`纵向分型ˇ分立量子化） ？
你可以简单理解物质世界的纵向分微结构，
物体纵向分微：是分子或原子
原子纵向分微：是电子+原子核+能级轨道
原子核纵向分微：是质子+中子
质子/中子纵向分微：是夸克
……
夸克纵向分微：是更细小的粒子
……
这就叫`纵向分型'，是`分型思想'在纵深结构上的描述
时空的`纵向分型ˇ分立量子化）就是这种`纵深方向'的`分立量子化'结构……每一纵深的结构诠释一个`时空层'、每一个时空层称`膜宇宙'
所以：时空是分层的！
这与`能级轨道'是不一样的结构描述
我们现在的所有数学方程或理论、都没有涉及到这种思想
原则上讲，猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉要能同时解出时空场的`横向分型ˇ分立量子化）与`纵向分型ˇ分立量子化），这种方程……只能叫`神级科学'了！
我的〈全息场方程〉则是`假设时空分层'推出的结论，
所以，只能叫是对猜想中的〈超统一ˇ上帝场方程〉模拟与近似
虽然我的〈全息场方程〉离〈超统一ˇ上帝场方程〉这种`神级科学'档次有点远，但我自认为我模拟的结果是拟合物质世界的真实展现的，
13楼就是我的〈全息场方程〉求解的结果，它拟合了`粒子态'的`波粒二象性'逻辑点……
而且我可以拓展求出粒子的场质量公式，同样拟合质量现象的真实展现……场质量大小与距离近似无关！
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一
当然,我讲的以太不是粒子,而是时空场架构……`真空以太ˇ普朗克时空场)
时空场激发、解释物|粒子)的产生与传播/运动,
所以时空场就是所谓的以太
因为以太的经典意义,就是解释光/电磁波)在真空中光速传播的物理原理、介导机制或介质,
谁解释了这个介导原理、那这个介导原理的载体就是以太
时空场的激发态效应能解释光电磁波的产生与传播原理,所以时空场就是所谓的以太
以太不是粒子,而是一种时空场架构、是物质的基态
而物质是时空场的激发态
#小子说老子##道德经#
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
《小子说老子》第十章•不要小看了妄想意识
“专气致柔，能婴儿乎？”，这一点对历代修道人来说，都是重点之句。老子喜欢在文章中用“婴儿”说事，好比还有“恒德不离，复归于婴儿”，“沌沌兮，如婴儿之未孩”，“含德之厚，比于赤子”等等。这是因为婴儿有纯真之状，有无限之生命潜力，有趋向道初之随顺本性的多种缘故。王弼的注解是“专，任也，致极也，言任自然之气。致，至柔之和，能若婴儿之无所欲乎，则物全而性得矣。”
河上公的注解是“‘专气致柔’，专守精气使不乱则形体能应之而柔顺。‘能婴儿’，能如婴儿内无思虑外无政事，则精神不去也。”王弼说“专，任也，致极也，言任自然之气”这一点解释已经相当不错，他是将“专”字单一化，不取刻板、死气的“专一”，但是，这里的“专气致柔”不可免地必须用心“专一”才能达到。河上公的解释“专守精气”则更简洁简单，直接把“专”理解成“专门”一带而过了。（一笑！）
佛家有句话叫做“制心一处，无事不办”，这里的“制心一处”，与这个“专”字有点类似，这个“制”字与“专”有一定的共性，但具体如何，又不是一言两语可说明清楚的，实在说“只可意会，不可言传”了。（再笑！）另外，如果专门从“修道之修炼”角度谈这个“专气致柔，能如婴儿乎”，那即不免要谈到道家修炼之“炼精化气”、“炼气化神”、铅汞、守丹田、守窍、运转河车等各方面的道家专业术语。倘若再扯开来说，不免为人说“玄乎其神”之“迷信”了。故就此作罢，这部书只谈“道理”，不言“道术”，更不会去求“道方”了。（还笑！）
我们知道，刚出生的婴儿身体是相当柔软的，老子在此取此特性，同样也类比于前面说的“上善若水”之“水至柔”。婴儿之状常用来比喻成人之初之初始混沌未开之状态，这一点是老子用婴儿引喻的目的。道家常说“返朴归真”、“返老还童”，恢复初始状态也是其追求之一。
故这里的“专气致柔，能如婴儿乎”可以理解为：“专一制气达到柔和和谐之状，能够像婴儿那样吗？”这里同样是我前面说的“做工夫”，老子依然用此反问，是说：“你修道做的工夫，做的火候达到了这种状态没有？倘若没有，你说修道成功了，那么只能说，同志尚须努力。”
倘若你还不相信，那么请继续看第三句“涤除玄览，能无疵乎”。
我们先看王弼的注解“玄，物之极也，言能涤除邪饰，至于极览，能不以物介其明。疵之其神乎，则终与玄同也。”王弼主要指出了“涤除邪饰”，指要去除外在伪饰、邪饰、虚伪的妆饰，去伪存真，最后达到无有瑕疵之状。河上公本注解为“‘涤除玄览’，当洗其心使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。‘能无疵’，不淫邪也。净能无疵病乎。”同样也表示为要“洗净其心”。然而，真的如此吗？
对于这一点，我则不是完全同意他们的见解。我的个人理解是，“涤除”，有洗涤、清除之意。至于“玄览”，历来解释本就不定。我的理解则更加简单：“览”字就直接取其上下结构下面的那个“见”作本义解释。《说文》：“览，观也。”同样也是“见”的延伸意。但“观”是“又见”，是更有深度的“再‘见’”，因“观”较“见”更多了一层思考与深思维，此即如同佛家说的“观照”或“止观”，并不是一般意义上的“见”与“思考”。只不过佛道二家的用字用词不同而已。
但这里既然说“涤除玄览”，说明这个“玄览”肯定不是什么好东西才会去“涤除”，否则没有“涤除”之必要。故河上公说“心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也”反有夸奖“玄览”之意，这一点我不完全赞同。我个人则认为“玄览”即是“玄虚昏迷之览”，既是玄虚昏迷，则不是什么好东西。
当然，河上公说的“心居玄冥之处，览知万事”还是有可取之处，因为他是从反面要求人把心“摆正”，而不是把心“居”放在“玄冥之处”去“览知万事”。只这一点，已经相当有劲道了！
另外，这个“玄览”也确实有大实力，非同小可，它确实具有实力可以做到“览知万事”。在佛教中，有“妄想”一词，我认为这里的“玄览”与佛教说的“妄想”有点相近。佛教认为“妄想”是虚幻不真的思想，虽然虚幻不真，但却也是思想之一。并且这种“妄想”也有强大的功能体现。
佛教认为“一切唯心造”，“妄想”同样也能造化。佛教甚至认为在没有真正觉悟之前，我们的所见、所闻、所感往往都是这个“妄想”意识的“幻化”，而如何达到真正的圆满觉悟，明心见性，达到本真状态，则需要解脱这个“妄想”之束缚。佛家说“一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执着不能证得”就有此意。倘若“涤除”了“妄想”，也即“涤除玄览”，便可恢复本真之性。
然而，倘若只这样去理解，却又出现另外的一些问题。好比佛家禅宗有一位神秀禅师作偈语“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，得不到禅宗五祖之印可。而另一位惠能禅师的“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”却得到印可。
另外有的版本《道德经》也作“玄览”为“玄鉴”，鉴即镜子也，这就更容易联想到“心如明镜台”了。前句的神秀偈即有“涤除玄览”之意，故说“勤拂拭，莫使惹尘埃”。可是后者惠能偈则说“本来无一物，何处惹尘埃”，言意则是，这个“玄览”或“尘埃”本就是“虚幻幻化”出来的，不需要执着去“涤除”。我个人更支持后者。
同样老子说“涤除玄览，能无疵乎”，即可理解为：“洗涤去除掉那些玄虚的妄想，能够达到无有瑕疵的境界吗？”这里依然也是老子在说修道“做工夫”。换句话说，老子是对修道者告诫说：“你修道，没有洗涤心灵、去除妄想心，没有达到无有瑕疵，还能算是修道成功吗？”
话虽然这么说，但千万不可“先入为主”地认为涤除了玄览就是道了，这不能得到结论。倘若你还要问我到底如何做才可，我只能学老子反问一句“你涤除的那个玄览，还在道中吗？既在道中，你还能涤除得清吗？”要知道，清水、污水都是水啊。
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