【象头神 葛内舍】
因为看到FGO新出这了个，突然觉得可以介绍一下这个印度神。复杂的这里就略过了，不要太计较细节。
葛内舍是著名印度教大神湿婆的大儿子，他还有一个弟弟叫室建驼，后来被佛教吸纳成了韦驮天，就是汉传佛教寺庙的格局里跟弥勒佛背对背的那个护法菩萨。他在印度民间基本起到财神的功效（但实际保佑的领域要比中国的财神要光）。
先说葛内舍的『英雄起源』。其实最开始葛内舍并不是现在这个顶着象头的样子，这一切都得从他爸妈说起。
如上所述，葛内舍是湿婆的儿子，但按照起源故事来说他并不是湿婆亲生的。事源当年湿婆沉迷苦修，经常跑到深山野林里修炼，忽略了家庭。他老婆雪山神女帕尔瓦蒂在家中寂寞，就很想要个儿子。于是呢隔壁老王……呸，怎么可能，湿婆可是印度第一暴躁神，谁敢给他戴绿帽他肯定马上睁开第三只眼把世界毁掉，所以就算有隔壁老王也是不敢乱来的。
帕尔瓦蒂想要儿子，但老公又不回家，那怎么办呢？她的想法真是只有神话人物才会有的逻辑——没有就自己造呗！于是她真的捏了个英俊的小伙子出来，赋予了神力，他就是最开始的葛内舍。
时光荏苒，湿婆也觉得离家太久了，有点想念老婆，于是就启程回家。刚好这时候帕尔瓦蒂在洗澡，就让葛内舍守住大门，不要让别人进来。湿婆一回到家门口，就看见一个俊小伙守着大门，眉头就马上一皱了。他问那小伙：『你谁啊小子，怎么挡我家门口？』年幼无知的葛内舍当然是没见过自己的老爸，加上湿婆常年在野外修炼样子又邋遢又野蛮，换谁都觉得来者不善，他呔的一声骂道：『哪里来的蛮子！敢擅闯神宅？看我把你叉出去！』
这湿婆也不是个善茬，见对方动手，自己也暴躁起来了，他『努啊』一声吼，一把就将葛内舍的头给拧下来了，葛内舍也是当场毙命。
听到门外骚动的帕尔瓦蒂马上穿好衣服奔出来，看见儿子身首异处，还是自己老公给提着脑袋，哇的一声就哭了，说：『好你个湿婆啊你是三界之主一眼能将世界毁掉的破坏神，怎么连你儿子都认不出来呀人伦惨剧呀！』然后将葛内舍的来由说了。
湿婆一听就坏了。这湿婆虽然是宇宙第一破坏神，但宇宙第一怕老婆的神，现在要是让她发飙起来变成时母迦莉将自己踩在脚下那可怎么办？他马上赔罪，说：『莫要哭莫要哭，你老公我神通广大，怎么着也能把儿子给你带回来。』
他提着葛内舍尸首走到树林，寻思着能怎么把儿子复活呢？这时候他想起自己的另一个称号『兽主』，也就是群兽之王的意思。『既然儿子的原版脑袋没了，那就找个野兽的头给他安上去呗！』湿婆马上呼唤群兽，让它们一个一个跪在自己面前好好挑选。湿婆心想：『既然都要选一个了，那就选这世界上最威猛的野兽，这样回去也好交差。』湿婆左挑右选，终于找到了目标——大象。大象嘛凶起来的时候可是连狮子都要忌惮，选它准没错。于是他对着象头一拧，往葛内舍头上一按，吹了口仙气，葛内舍就这么活过来了……
于是乎，虽然自己的脑袋被老爸拧下来了，但老爸又给安了个大象头。就算再不满意也没办法了，谁叫老爸是破坏神呢你又不够他打，对不……
你看，全天下的老爸带孩子都是那么的糟心……
说完了葛内舍的起源故事，还可以说说葛内舍的外形细节。大家如果仔细看的话会发现葛内舍的一根象牙是折断的。这又是为什么呢？
话说葛内舍在印度教中还掌管智慧，所以会参与到文艺创作当中。当时一个叫广博仙人的（题外话，印度教的仙人都千万别惹，没好果子吃的）在口述《摩诃婆罗多》，葛内舍爱听，觉得要记下来，于是拿起神笔就记录起来。但是这《摩诃婆罗多》篇幅太长，写着写着神笔也坏了。但是广博仙人不会因为你笔坏了就不继续讲啊，那怎么办？葛内舍急中生智，把自己的象牙拔了下来，沾上墨水继续写，这才终于把巨作《摩诃婆罗多》给写出来了。因此日后葛内舍的画像中缺牙都是很常见的造型。
虽然缺象牙这个造型是非常经典，但也不一定必须这么画。像金子一马设计的葛内舍（图2）就没有按照传说版本给画上断牙，估计是想强调葛内舍力量的一面？有趣的是，真女神转生手游版的葛内舍建模（图3）反而给他补上了断牙……
关于葛内舍还有另一个有趣的故事。前面不是说了吗，葛内舍还有个兄弟叫室建驼，这个故事是关于他跟他弟弟的。
既然葛内舍掌管智慧，那他本身也应该很聪明。话说有一天，有人想考他们两兄弟，就说：『你们两个不如比一比谁最快环绕世界一周。』室建驼以迅速闻名（被佛教吸收成韦驮天后依旧保留这个属性），他心想这一下我肯定能把哥哥给比下去，于是马上答应要比试。葛内舍浅浅一笑，全然不觉得自己会输，也答应了比试。
随着一声口令，比试开始。室建驼使出神力，biu的一下就飞得老远。葛内舍摸摸自己的大肚子，不紧不慢，却原地不动，干站着。旁边观看比试的神啊仙人啊都觉得奇怪，想：『你这小胖子本来就给人走路慢的感觉，你弟弟都已经一下飞老远了，你却原地不动那就是要认输啊。』
葛内舍呵呵一笑，知道在场人的心思，但丝毫不介意。没一会儿功夫，室建驼已经从另一边飞来了，眼看就要回到起点赢得比赛。这时候葛内舍才不紧不慢地走到自己老爸湿婆的身边，绕着他转了一圈。而此时室建驼也刚好回到了原本站着的位置。
室建驼得知哥哥根本没跑，虽然不知道里面卖什么瓜，但觉得自己赢定了。他就跟哥哥说：『哥，你连地都没挪开过，我却已经环绕世界一周了，这下你没话说了吧。』
葛内舍脸上露出『你就时个弟弟』的笑容，说道：『没错，你的确环绕了世界一周，可你环绕的只不过是这个物质的世界。我刚才环绕的才是这个世界的根本——也就是咱们老爸，三界之主湿婆。你环绕的是假世界，我环绕的却是真世界。所以这场比试是我赢了才对。』听到这个机智的回答，在场的众神众仙人全都响起了雷鸣般的掌声，赞颂着葛内舍的大智慧。
其实呢这个故事现在的解读其实是个宗教寓言，就是指要解脱的话得往内求，就是往真实的世界——梵——去修炼，外在的不过是一种假象。但无论怎么解读吧，这的确也给葛内舍增添了不少顽皮聪明的形象，也不外乎象头神葛内舍在印度拥有广泛的信仰。
毕竟，谁不喜欢可爱的胖子嘛！
因为看到FGO新出这了个，突然觉得可以介绍一下这个印度神。复杂的这里就略过了，不要太计较细节。
葛内舍是著名印度教大神湿婆的大儿子，他还有一个弟弟叫室建驼，后来被佛教吸纳成了韦驮天，就是汉传佛教寺庙的格局里跟弥勒佛背对背的那个护法菩萨。他在印度民间基本起到财神的功效（但实际保佑的领域要比中国的财神要光）。
先说葛内舍的『英雄起源』。其实最开始葛内舍并不是现在这个顶着象头的样子，这一切都得从他爸妈说起。
如上所述，葛内舍是湿婆的儿子，但按照起源故事来说他并不是湿婆亲生的。事源当年湿婆沉迷苦修，经常跑到深山野林里修炼，忽略了家庭。他老婆雪山神女帕尔瓦蒂在家中寂寞，就很想要个儿子。于是呢隔壁老王……呸，怎么可能，湿婆可是印度第一暴躁神，谁敢给他戴绿帽他肯定马上睁开第三只眼把世界毁掉，所以就算有隔壁老王也是不敢乱来的。
帕尔瓦蒂想要儿子，但老公又不回家，那怎么办呢？她的想法真是只有神话人物才会有的逻辑——没有就自己造呗！于是她真的捏了个英俊的小伙子出来，赋予了神力，他就是最开始的葛内舍。
时光荏苒，湿婆也觉得离家太久了，有点想念老婆，于是就启程回家。刚好这时候帕尔瓦蒂在洗澡，就让葛内舍守住大门，不要让别人进来。湿婆一回到家门口，就看见一个俊小伙守着大门，眉头就马上一皱了。他问那小伙：『你谁啊小子，怎么挡我家门口？』年幼无知的葛内舍当然是没见过自己的老爸，加上湿婆常年在野外修炼样子又邋遢又野蛮，换谁都觉得来者不善，他呔的一声骂道：『哪里来的蛮子！敢擅闯神宅？看我把你叉出去！』
这湿婆也不是个善茬，见对方动手，自己也暴躁起来了，他『努啊』一声吼，一把就将葛内舍的头给拧下来了，葛内舍也是当场毙命。
听到门外骚动的帕尔瓦蒂马上穿好衣服奔出来，看见儿子身首异处，还是自己老公给提着脑袋，哇的一声就哭了，说：『好你个湿婆啊你是三界之主一眼能将世界毁掉的破坏神，怎么连你儿子都认不出来呀人伦惨剧呀！』然后将葛内舍的来由说了。
湿婆一听就坏了。这湿婆虽然是宇宙第一破坏神，但宇宙第一怕老婆的神，现在要是让她发飙起来变成时母迦莉将自己踩在脚下那可怎么办？他马上赔罪，说：『莫要哭莫要哭，你老公我神通广大，怎么着也能把儿子给你带回来。』
他提着葛内舍尸首走到树林，寻思着能怎么把儿子复活呢？这时候他想起自己的另一个称号『兽主』，也就是群兽之王的意思。『既然儿子的原版脑袋没了，那就找个野兽的头给他安上去呗！』湿婆马上呼唤群兽，让它们一个一个跪在自己面前好好挑选。湿婆心想：『既然都要选一个了，那就选这世界上最威猛的野兽，这样回去也好交差。』湿婆左挑右选，终于找到了目标——大象。大象嘛凶起来的时候可是连狮子都要忌惮，选它准没错。于是他对着象头一拧，往葛内舍头上一按，吹了口仙气，葛内舍就这么活过来了……
于是乎，虽然自己的脑袋被老爸拧下来了，但老爸又给安了个大象头。就算再不满意也没办法了，谁叫老爸是破坏神呢你又不够他打，对不……
你看，全天下的老爸带孩子都是那么的糟心……
说完了葛内舍的起源故事，还可以说说葛内舍的外形细节。大家如果仔细看的话会发现葛内舍的一根象牙是折断的。这又是为什么呢？
话说葛内舍在印度教中还掌管智慧，所以会参与到文艺创作当中。当时一个叫广博仙人的（题外话，印度教的仙人都千万别惹，没好果子吃的）在口述《摩诃婆罗多》，葛内舍爱听，觉得要记下来，于是拿起神笔就记录起来。但是这《摩诃婆罗多》篇幅太长，写着写着神笔也坏了。但是广博仙人不会因为你笔坏了就不继续讲啊，那怎么办？葛内舍急中生智，把自己的象牙拔了下来，沾上墨水继续写，这才终于把巨作《摩诃婆罗多》给写出来了。因此日后葛内舍的画像中缺牙都是很常见的造型。
虽然缺象牙这个造型是非常经典，但也不一定必须这么画。像金子一马设计的葛内舍（图2）就没有按照传说版本给画上断牙，估计是想强调葛内舍力量的一面？有趣的是，真女神转生手游版的葛内舍建模（图3）反而给他补上了断牙……
关于葛内舍还有另一个有趣的故事。前面不是说了吗，葛内舍还有个兄弟叫室建驼，这个故事是关于他跟他弟弟的。
既然葛内舍掌管智慧，那他本身也应该很聪明。话说有一天，有人想考他们两兄弟，就说：『你们两个不如比一比谁最快环绕世界一周。』室建驼以迅速闻名（被佛教吸收成韦驮天后依旧保留这个属性），他心想这一下我肯定能把哥哥给比下去，于是马上答应要比试。葛内舍浅浅一笑，全然不觉得自己会输，也答应了比试。
随着一声口令，比试开始。室建驼使出神力，biu的一下就飞得老远。葛内舍摸摸自己的大肚子，不紧不慢，却原地不动，干站着。旁边观看比试的神啊仙人啊都觉得奇怪，想：『你这小胖子本来就给人走路慢的感觉，你弟弟都已经一下飞老远了，你却原地不动那就是要认输啊。』
葛内舍呵呵一笑，知道在场人的心思，但丝毫不介意。没一会儿功夫，室建驼已经从另一边飞来了，眼看就要回到起点赢得比赛。这时候葛内舍才不紧不慢地走到自己老爸湿婆的身边，绕着他转了一圈。而此时室建驼也刚好回到了原本站着的位置。
室建驼得知哥哥根本没跑，虽然不知道里面卖什么瓜，但觉得自己赢定了。他就跟哥哥说：『哥，你连地都没挪开过，我却已经环绕世界一周了，这下你没话说了吧。』
葛内舍脸上露出『你就时个弟弟』的笑容，说道：『没错，你的确环绕了世界一周，可你环绕的只不过是这个物质的世界。我刚才环绕的才是这个世界的根本——也就是咱们老爸，三界之主湿婆。你环绕的是假世界，我环绕的却是真世界。所以这场比试是我赢了才对。』听到这个机智的回答，在场的众神众仙人全都响起了雷鸣般的掌声，赞颂着葛内舍的大智慧。
其实呢这个故事现在的解读其实是个宗教寓言，就是指要解脱的话得往内求，就是往真实的世界——梵——去修炼，外在的不过是一种假象。但无论怎么解读吧，这的确也给葛内舍增添了不少顽皮聪明的形象，也不外乎象头神葛内舍在印度拥有广泛的信仰。
毕竟，谁不喜欢可爱的胖子嘛！
非正法經典千萬不要碰！
以下為一有緣人分享，來文照登：
我的個性比較嚴謹，對我來說，真正有修行的師父，面相是祥和、平靜，看不出任何貪嗔痴慢的痕跡，且語言間充滿智慧，舉手投足皆散發修行人的氣息。「相由心生」，人的思想與行為會在外貌上一點一滴展露出來，完全無法造假。另外，也須看這位師父所傳之法是否為正法，作為最終判斷依據。
有次轉到某電視台，有位外道師父在說法，他的面相一看就是貪嗔痴慢俱足，卻有一堆徒弟、信眾簇擁著他，真不知信徒們是怎麼催眠自己，相信這位師父是真正有修為之人。
有關外道，之前為了達成某個願望，聽認識的佛友建議，說《僧伽吒經》是部神奇的經典，抄越多本愈有機會所求遂願，我就利用唸《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》消業障的零星時間，抄了六本《僧伽吒經》。
雖然這朋友每天告訴我們幾個學佛朋友抄此經文的好處，以及其他人的神奇感應，但我發現實際情況並非如此。自從抄經後，家裡客廳的大燈每天都在亂閃；冷氣機也無故爆出大量的水，淹了客廳兩次；我還跟抄經的好朋友大吵，互看不順眼；同時，因為我介紹家人抄這部經，爸爸把它當修心練字，也抄了好多本，結果這期間爸爸經歷了感冒，咳嗽一直都好不了，就連娘家祖先牌位的燈也被干擾，換了兩次，但用沒兩天又壞掉。
終於，牟尼精舍的佛菩薩開示這本經是偽經，我才結束了抄《僧伽吒經》的荒謬鬧劇，趕緊回娘家把剩下沒抄的手抄本拿去處理掉，想說自己受害也就算了，竟還連累家人遭殃，對家人真是感到萬分抱歉。
凡夫俗眼不辨世事，要是佛菩薩沒開示出這本經是偽經不能抄寫，我還認為發生的怪事是神奇的感應。所以還是依照牟尼精舍佛菩薩所開示的《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》，老實唸經消業修福，才是真正安全、可靠又不傷身啊！
(分享完畢)
上述分享是不慎接觸偽經的案例。世面上流通的佛經甚多，但並不是每部經典皆由釋迦牟尼佛所說，有很多是「附佛外道」，假世尊之名，行亂法之實！近來精舍佛菩薩開示出有緣眾生幾乎都有外道願業力，就連接觸偽經、拉家人或朋友一同抄寫或唸誦，也算是對外道效忠、效勞。
淨空法師說：「能遇佛法是百千萬劫難遭遇，無量劫來稀有難逢的一天，大家一定要珍惜，再珍惜。真精進，真用功，要防止魔來擾亂。魔不是青面獠牙，青面獠牙就把你嚇跑了。魔會顯得甜甜蜜蜜，讓你見到祂，就不想離開祂，這個麻煩可就大了！要很冷靜去觀察，魔跟佛不一樣，佛句句話跟經教相應，魔要小心，可能祂一百句話，裡頭有九十九句話跟佛講得差不多，有一句話不是的，那你就上大當了，這一句就把九十九句全破掉了。這是我們早年學佛，李老師常常叮嚀囑咐，要我們小心謹慎，不要因佛道而走向魔道去，那就完全錯了。」(引用完畢)
如果您沒有智慧判斷自己所唸誦或抄寫的經書是否為偽經，還請您先以精舍佛菩薩開示的經典為主。修行貴在專一與持續，而非接觸多樣化的經典。「一門深入，長時薰修」，修行時間長了，智慧自然顯現，您必有所得。
文中「之前為了想達成自己某個願望，聽了認識的佛友建議，說《僧伽吒經》是部神奇的經典，抄越多本越有機會所求遂願」，世人常有迷思，認為抄經的功德比唸經的功德大，甚至以為用血抄經有莫大的功德。針對此說法，蔡師兄說：「抄經和唸經的功德不同。抄經可淨心與攝心，唸經除可淨心與攝心外，還可渡化週遭靈界眾生，功德更為殊勝。用血抄經有莫大功德，是世人以自己的想法強加其中。佛不贊同用自己的血抄經，怕失血過多影響色身精進。修行是為提升心性，而非執著於表相，作出傷害肉身之行為。」
也有人問：「抄寫完的經書要如何處理？」蔡師兄說：「佛經，是尊聖教化眾生轉迷入悟之聖典，本不能燒化，且要用心維護，除非日久破損。抄寫之佛經非印刷，且字跡有潦草或不工整，易誤導眾生，故抄寫完的佛經請直接燒化即可。」
在此特別提醒您，佛法不是魔法，好運不會無端從天而降。不是您今天求了什麼、抄了哪部經，佛菩薩就會滿您所願。如果真的碰巧讓您「所求遂願」，也是因為您所造善因成熟，「善果」適時出現而已。與其求神、求佛，不如先求您自己！您要別人幫您，您又幫了別人多少？
很多人常有懷才不遇的感慨，覺得為什麼自己有這麼多的優點、才華、能力，卻沒有人懂得欣賞？為什麼總被忽略、冷落？然而，一個人在這世界上的價值，不在於您「擁有」什麼優勢、才華或能力，而在於您為旁人「付出」了什麼，在於您用這些優勢、才華和能力為眾生貢獻了什麼！
「贈人玫瑰，手留餘香」，讓自己的存在，為別人帶來香氣，讓別人的日子因為您而變得更美好。凡事有因才有果，那怕您只是多做一個小動作，多幫忙一件小事，都在為自己的未來種下善因。佛法教我們處處與人為善、處處與人圓融，如果每個人都把「我」放在最末位，甚至「無我」，一切以眾生利益為依歸，那麼這世界便再無紛爭與戰亂，而是儒家所說的「大同世界」。
文末，小編再次提醒您，如果您曾經接觸過偽經，不管接觸過幾種、數量為何，都請您自行唸誦《金剛經》600部且無需再送件迴向。《金剛經》除了能消除偽經對您阿賴耶識的污染，還能讓人開智慧、防止老人失智、消除魔靈、清除黑氣、降伏內魔(妄想、煩惱與心魔)……，真是好處多多，說也說不完。請您務必終身不離《金剛經》，時時讀誦、日日唸誦！南無大願地藏王菩薩！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
以下為一有緣人分享，來文照登：
我的個性比較嚴謹，對我來說，真正有修行的師父，面相是祥和、平靜，看不出任何貪嗔痴慢的痕跡，且語言間充滿智慧，舉手投足皆散發修行人的氣息。「相由心生」，人的思想與行為會在外貌上一點一滴展露出來，完全無法造假。另外，也須看這位師父所傳之法是否為正法，作為最終判斷依據。
有次轉到某電視台，有位外道師父在說法，他的面相一看就是貪嗔痴慢俱足，卻有一堆徒弟、信眾簇擁著他，真不知信徒們是怎麼催眠自己，相信這位師父是真正有修為之人。
有關外道，之前為了達成某個願望，聽認識的佛友建議，說《僧伽吒經》是部神奇的經典，抄越多本愈有機會所求遂願，我就利用唸《金剛經》、《藥師經》、《地藏經》消業障的零星時間，抄了六本《僧伽吒經》。
雖然這朋友每天告訴我們幾個學佛朋友抄此經文的好處，以及其他人的神奇感應，但我發現實際情況並非如此。自從抄經後，家裡客廳的大燈每天都在亂閃；冷氣機也無故爆出大量的水，淹了客廳兩次；我還跟抄經的好朋友大吵，互看不順眼；同時，因為我介紹家人抄這部經，爸爸把它當修心練字，也抄了好多本，結果這期間爸爸經歷了感冒，咳嗽一直都好不了，就連娘家祖先牌位的燈也被干擾，換了兩次，但用沒兩天又壞掉。
終於，牟尼精舍的佛菩薩開示這本經是偽經，我才結束了抄《僧伽吒經》的荒謬鬧劇，趕緊回娘家把剩下沒抄的手抄本拿去處理掉，想說自己受害也就算了，竟還連累家人遭殃，對家人真是感到萬分抱歉。
凡夫俗眼不辨世事，要是佛菩薩沒開示出這本經是偽經不能抄寫，我還認為發生的怪事是神奇的感應。所以還是依照牟尼精舍佛菩薩所開示的《地藏經》、《金剛經》、《藥師經》，老實唸經消業修福，才是真正安全、可靠又不傷身啊！
(分享完畢)
上述分享是不慎接觸偽經的案例。世面上流通的佛經甚多，但並不是每部經典皆由釋迦牟尼佛所說，有很多是「附佛外道」，假世尊之名，行亂法之實！近來精舍佛菩薩開示出有緣眾生幾乎都有外道願業力，就連接觸偽經、拉家人或朋友一同抄寫或唸誦，也算是對外道效忠、效勞。
淨空法師說：「能遇佛法是百千萬劫難遭遇，無量劫來稀有難逢的一天，大家一定要珍惜，再珍惜。真精進，真用功，要防止魔來擾亂。魔不是青面獠牙，青面獠牙就把你嚇跑了。魔會顯得甜甜蜜蜜，讓你見到祂，就不想離開祂，這個麻煩可就大了！要很冷靜去觀察，魔跟佛不一樣，佛句句話跟經教相應，魔要小心，可能祂一百句話，裡頭有九十九句話跟佛講得差不多，有一句話不是的，那你就上大當了，這一句就把九十九句全破掉了。這是我們早年學佛，李老師常常叮嚀囑咐，要我們小心謹慎，不要因佛道而走向魔道去，那就完全錯了。」(引用完畢)
如果您沒有智慧判斷自己所唸誦或抄寫的經書是否為偽經，還請您先以精舍佛菩薩開示的經典為主。修行貴在專一與持續，而非接觸多樣化的經典。「一門深入，長時薰修」，修行時間長了，智慧自然顯現，您必有所得。
文中「之前為了想達成自己某個願望，聽了認識的佛友建議，說《僧伽吒經》是部神奇的經典，抄越多本越有機會所求遂願」，世人常有迷思，認為抄經的功德比唸經的功德大，甚至以為用血抄經有莫大的功德。針對此說法，蔡師兄說：「抄經和唸經的功德不同。抄經可淨心與攝心，唸經除可淨心與攝心外，還可渡化週遭靈界眾生，功德更為殊勝。用血抄經有莫大功德，是世人以自己的想法強加其中。佛不贊同用自己的血抄經，怕失血過多影響色身精進。修行是為提升心性，而非執著於表相，作出傷害肉身之行為。」
也有人問：「抄寫完的經書要如何處理？」蔡師兄說：「佛經，是尊聖教化眾生轉迷入悟之聖典，本不能燒化，且要用心維護，除非日久破損。抄寫之佛經非印刷，且字跡有潦草或不工整，易誤導眾生，故抄寫完的佛經請直接燒化即可。」
在此特別提醒您，佛法不是魔法，好運不會無端從天而降。不是您今天求了什麼、抄了哪部經，佛菩薩就會滿您所願。如果真的碰巧讓您「所求遂願」，也是因為您所造善因成熟，「善果」適時出現而已。與其求神、求佛，不如先求您自己！您要別人幫您，您又幫了別人多少？
很多人常有懷才不遇的感慨，覺得為什麼自己有這麼多的優點、才華、能力，卻沒有人懂得欣賞？為什麼總被忽略、冷落？然而，一個人在這世界上的價值，不在於您「擁有」什麼優勢、才華或能力，而在於您為旁人「付出」了什麼，在於您用這些優勢、才華和能力為眾生貢獻了什麼！
「贈人玫瑰，手留餘香」，讓自己的存在，為別人帶來香氣，讓別人的日子因為您而變得更美好。凡事有因才有果，那怕您只是多做一個小動作，多幫忙一件小事，都在為自己的未來種下善因。佛法教我們處處與人為善、處處與人圓融，如果每個人都把「我」放在最末位，甚至「無我」，一切以眾生利益為依歸，那麼這世界便再無紛爭與戰亂，而是儒家所說的「大同世界」。
文末，小編再次提醒您，如果您曾經接觸過偽經，不管接觸過幾種、數量為何，都請您自行唸誦《金剛經》600部且無需再送件迴向。《金剛經》除了能消除偽經對您阿賴耶識的污染，還能讓人開智慧、防止老人失智、消除魔靈、清除黑氣、降伏內魔(妄想、煩惱與心魔)……，真是好處多多，說也說不完。請您務必終身不離《金剛經》，時時讀誦、日日唸誦！南無大願地藏王菩薩！
南無本師釋迦牟尼佛
南無藥師琉璃光如來
南無阿彌陀佛
南無大悲觀世音菩薩
南無大願地藏王菩薩
南無韋馱菩薩
南無伽藍菩薩
南無十方一切諸佛菩薩摩訶薩
净空法师：贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？
普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请说法它的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’，一念就是《华严经》上讲的刹那际，你们同学所问的生相无明，生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢，这邪念；念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没褔德，贪佛法的堕到鬼道里也享褔；经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了；有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱，嫉妒、嗔恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享褔的，饿鬼道还有享褔的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受；过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴？别人愚痴他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，从明师学道，教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《华严经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性？我在一切经当中，我应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方；现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，有害处，哪能够随便吃药？
到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
《地藏经讲义》第十五卷之二
普贤菩萨的启请是依真实智慧，大慈大悲，要没有智慧，没有大慈悲心，这个问题提不出来。启请说法它的目的，是希望一切众生听了之后能够了达，地狱里面真实的状况全是自心变现的，跟诸佛如来一真法界依正庄严，同样是一念所生的。这个地方我们特别要注意‘一念’，一念就是《华严经》上讲的刹那际，你们同学所问的生相无明，生相无明就是一念、就是刹那际。现相在一念发生了，发生之后它念念相续，相续时间之长短总在业力。所以明白这个道理之后，我们才懂得忏悔的力量不可思议，即使造作极重的罪业，忏悔的一念是把念头改过来。诸位要晓得，所有的念头都是妄念，把妄念改成正念。什么叫正念？与性德相应的是正念，与性德不相应的是妄念、邪念。念是非人我、念贪嗔痴慢，这邪念；念诸佛菩萨那是正念，正是佛在经上常讲，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’，最高明的了。如果常念布施、常念持戒、常念忍辱，这成菩萨了。作佛、作菩萨、作众生都在一念之间，一念贪而无厌就饿鬼道去了。
诸位要晓得，贪世法堕饿鬼道，贪佛法也堕饿鬼道，为什么？贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。但是到饿鬼道也有褔报大小不一样，贪世法的就变成饿鬼没褔德，贪佛法的堕到鬼道里也享褔；经上讲多财鬼、少财鬼，贪佛法的是多财鬼，贪世间名闻利养是少财鬼。佛叫我们断贪心，鬼道的缘就断掉了，我们纵然阿赖耶识里头有鬼道的业因，缘没有了；有因没有缘不会结果，你暂时不会堕饿鬼道。
嗔恚堕地狱，嫉妒、嗔恚堕地狱，不论世法、佛法都很苦，所以地狱里面只有受苦，没有享褔的，饿鬼道还有享褔的，地狱道没有。所以我们在平常生活之中，对人、对事、对物不要动嗔恚心，不要起嫉妒心，一定要晓得如果起这种心念，对自己决定没有好处。外面的境界常常令自己生烦恼，令自己不如意，总要想开这是我命中的业障，自己应当要承受，自作自受；过去造的不善因，现在遇到不善果报，心平静下来，不怨天、不尤人，我们把地狱缘断掉了。纵有地狱的因，没有地狱缘，也不受地狱的果报。这是讲到三途。
畜生道的业因是愚痴，什么叫愚痴？没有能力辨别真妄，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，往往把这些事实真相颠倒了，这是没有智慧，这叫愚痴。在现在这个世间，愚痴的现象到处都见得到。最重要的我自己愚不愚痴？别人愚痴他的事情，与我关系不大。我自己愚痴，那个麻烦就大了，愚痴堕畜生。怎样能够避免愚痴？多读经、多听法。这里面的缘个人不同。佛在经上教导我们，《阿难问事佛吉凶经》展开经本第一句话，佛就交代我们，从明师学道，教导我们要亲近善知识，你才有智慧。这一次《华严经》里面，这个意思要重复几十遍，提醒大家。
谁是善知识？佛是善知识，我们要跟佛学。佛不在了，依靠什么？依靠经典，这是佛讲的‘依法不依人’。可是你要懂得原则，佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。这个意思就像大夫医生给病人治病一样，医生给你诊断，开几味药给你吃，吃了病就好了。绝对不是说，把药铺里头所有的药统统抓来吃，不管你害什么病全部抓来吃，必死无疑，哪有这种道理？三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗？所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。我往年在李老师会下，跟同学们谈到这个问题，我就这个说法，同学们听了不服气，去问老师，老师说：对！没错。
法要契机，我们只能学一门。佛在经上，讲经说法都有当机的人、启请的人，那个人一听他就开悟了。我们要明白这个道理，佛说一切经不是为我说的，是为当时许许多多不同根性人说的。我是什么根性？我在一切经当中，我应当选哪一种？就好比说，大夫他看过很多人病况，处方一大堆，堆在那个地方；现在大夫不在家，我们自己生病，怎么办？一定要从他那些处方里面去观察，哪一种比较适合于自己。吃错了，不但没有好处，有害处，哪能够随便吃药？
到今天末法时期，谁是善知识？谁能够代替我们选择法门？做末法众生的择法眼？找不到这种人。我们接触善知识的时候，我们真的说都打了很多问号。所以亲近一个老师，过几天就变心了，还有比他更高明的，他不见得正确。一生当中都是犹豫疑惑，怎们能成就？世尊大慈大悲，知道我们末法时期众生的状况，所遭遇的困难，所以他在《大集经》里面，就明白给我们开示，指导我们一个方向原则，他说正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是指出一个大方针、大方向。
我们今天生在末法时期，我们遵守佛陀的指示，专修净土法门，这就不会错了。净宗的经论少，比起任何一个宗派，我们依据的典籍分量少，少容易受持。但是我们知道，净宗第一部经是《无量寿经》，《无量寿经》是世尊当年在世多次宣讲，这是很特别的一个法门。释迦牟尼佛一生讲经从来没有重复讲过，唯独《无量寿经》是重复讲。根据现在留下来的资料，可以证明至少他讲过三次，可能更多；多次宣讲，这个法门就特别重要了。所以集结经藏也是多次集结，传到中国来十二次的翻译，非常可惜这些译本，十二种译本有七种失传，现在保留下来在《大藏经》里面，我们可以看到的五种。五种译本里面内容大同小异，可是不同的这些部分都非常重要，帮助我们断疑生信。
所以经典，佛说法这些经典，它目的之所在，我们要明了。净宗三经，三经的义趣不可以不知道。《无量寿经》是释迦牟尼佛为我们介绍西方净土，说明书，说明西方世界缘起，怎么来的？西方世界的历史，阿弥陀佛建立西方世界的理论基础与事实真相，阿弥陀佛建立这个净土目的之所在，以及他的成就，是做一个全盘介绍说明。使听到的人生起向往之心，发愿求生，他的目的就达到了。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充说明，这里面最重要的有三点、三个补充。第一个是理论上的补充，《观经》上讲，‘是心是佛，是心作佛’，这是理论上的补充。第二个补充是品位的详细说明，《无量寿经》只讲三辈，说得简单，《观经》里面讲九品，就讲得详细。第三种是讲方法上的补充，《无量寿经》讲的方法，只说‘发菩提心，一向专念’，另外教给我们修褔，说得简单；《观经》里面讲十六观，是方法，观想念佛、观相念佛、持名念佛，说得很详细。持名是第十六观，摆在最后，最后就是最重要的，这是佛说经的一个惯例，好戏摆在后头，这压轴戏，最契一切众生的机宜。持名念佛是第十六观，普度一切众生，真正达到三根普被，利钝全收；上度等觉菩萨，下度地狱众生，名号功德不可思议。所以是补充说明。小本《佛说阿弥陀经》，完全是劝我们发愿求生。这经不长，世尊在里面四次的劝勉，真是苦口婆心。所以我们认识这三经的性质，三经是一贯作业的。
现在有一些同修怀疑会集本，这是错误的。佛法要建立在清净信上，有疑就是大障碍。这经是介绍的，介绍目的是帮助你起信发愿，目的就达到了。如果没有会集本，必须要读五种原译本，很好，能读五种原译本不太好了吗？如果你觉得五种原译本太烦了、太复杂了，古大德给我们做出这个工作—会集。第一个会集是王龙舒居士，王龙舒居士的本子收在《大藏经》里头，能够收入《大藏经》就是古来祖师大德公认的，没有错误，才能够收入。不像现在，随随便便可以把经放在《藏》里，在从前不可以的。从前这个经入藏是帝王批准的，帝王根据什么来批准？根据当代的高僧大德推荐，他们大家认同，这才能入藏，不是一个容易事情。这就说明会集没有错误，会集是应当的，他会集圆满不圆满，那是另外一桩事情，这就是说明可以会集。正如同我们如果给人家介绍西方净土，我们没有会集本，我们可以把五种本子摊开，这个本子里择一段，那个本子里择一段，跟大家讲也行，不是不行。我只要把它讲成一贯，讲得很有体系，让人家听得清清楚楚、明明白白，生起信心、生起欢喜心，那不就成就了吗？
至于净土的修行方法，那是‘发菩提心，一向专念’。我们懂得这个道理，然后对于这个会集本才能够生起信心，决定没有怀疑，怀疑是我们自己把这个利益失掉了。如果你真的有怀疑，也没有关系，你就不念会集本，甚至于不念《无量寿经》，你就专依《阿弥陀经》修学，决定往生。我们要不要否定会集本，排斥会集本？我们没有这个胆子。假如会集的人，这假设，夏莲居要是观音菩萨再来、阿弥陀佛再来，我们岂不是造了大罪过？所以做学问、读书的态度，可以存疑不能否定，不可以下断语，我们打个问号放在那里，暂时不去求证可以。我们舍弃这个法门，我们还有《阿弥陀经》、还有《观无量寿佛经》，不可以谤法。他到底是什么身分，示现在这个世间，我们不知道。依照这个会集本修学，从这个会集本里起信心的人很多，确实它比原译本方便好读，容易懂，从这个地方生起信心。由此可知，毁谤、否定，这个人不是愚痴，就是别有用心。
由此可知，师承重要，我跟哪一个老师学，这个老师对于我要负完全责任。我修学有错，将来不成就，他堕阿鼻地狱，所以师承关系大。我老师指示我这个法门，别人说这个法门不对，我跟谁学？这是关键。你是不是否定你老师，换个老师去另外跟一个老师学，那也行。现在师承没有了，困难就来了，在从前，这种事情很少发生。我们一生跟定一个老师，我对于老师有信心，老师对我负责任，我只听他的，信心就不会动摇。在以往学生没有开悟，是决定不能听别人说话的，为什么？怕信心动摇，开悟之后，那就不要紧。开悟之后，你有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非，到这种程度，老师就把你放出去参学；善财童子五十三参，你什么都可以听，什么都可以接触。你没有定力、没有智慧、没有辨别的能力，老师一定管得很严，不让你接触，一接触就毁了你。所以什么人是一个好的学生？能够接受老师的教诲，这好学生。对于老师阳奉阴违，老师怎么能教？所以不许你多听、不许你多看，保护你的清净心，成就你的戒定慧，没有别的，这种苦心现在做学生的人体会不到。现在年轻人受这些邪知邪见的薰染，我常讲四弘誓愿前面两条不要了，从哪里学起？广学多闻，‘法门无量誓愿学’，前面两条不要，他怎么会成就？所学的邪知邪见，心地被污染，精神被污染，思想见解被污染了，佛菩萨来都没有办法把你洗刷干净。
我们在大乘经里面深深体会到，诸佛菩萨对于一切，特别是苦难众生，那一种关怀爱护真正是达到极处，有几个众生能体会、能懂得？众生虽然不能体会，有的时候还冤枉佛菩萨、毁谤佛菩萨，佛菩萨的慈悲心没有减一分，这是了不起，还一样的爱护，还是一样以种种善巧方便来帮助众生、来诱导众生。因为众生如此经所说，刚强难化，邪见邪行，不知道回头、不知道改过，诸佛菩萨应化在其中委曲婉转在诱导，我们凡夫眼睛里用尽心思，这种恩德无与伦比。无论是在道理上、在方法上、在境界上，都是极其善巧方便，我们展开经卷读这些经文要能体会到。
这部经上显示出地藏菩萨、文殊、普贤、观音皆是真善知识。特别是在这一会教导初学，给我们说这一些罪苦之事，果报的状况，目的是教我们相信因果，相信善因善果，恶因必定有恶报。我们经过这一个提醒，然后再冷静观察我们现实的社会，你就能看出来果报原来就在眼前。你看看你们自己的亲戚朋友，自己所熟悉的人，太明显了，而且非常快速，年年都在那里变化，都在那里转变；这个转变你细观察，原来就是因果。种善因的人心善行善，他年年还都不错，生活环境愈来愈好；心恶行恶，仔细观察一年不如一年。现在看比从前看速度快多了，以前报，报得没这么快，现在是一年跟一年不一样。甚至于你要有能力、有智慧观察，月月不一样，报得太快了。只有明白因果这个道理与事实，才可以进入佛法，你才会相信佛所讲的，才能够接受，才能够依教奉行，终极的目的在此地，帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。佛菩萨不接受任何报酬，决定没有名闻利养，我们对他恭敬是表我们自己一点感激之心，佛菩萨并不要求我们对他恭敬，没有这个念头。请看底下这段经文：
《地藏经讲义》第十五卷之二
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