善导大师净土思想法义连载-30
（10）又不相续念报彼佛恩故
阿弥陀佛对我们有救度之恩。专修之人知道自己是罪业凡夫，无有出离之缘，只有完全靠倒阿弥陀佛的救度，才会心心念念专念弥陀佛名，心心念念知恩、念恩，欲报谢佛恩。
杂行之人不专念弥陀名号，他没有感悟到自己是一个没有修持力量、没有出离之缘的罪业凡夫。这样，他内心对佛的慈悲救度就没有领受，就有隔阂，就不会念念相续知恩报恩。就好像一个病人，如果知道自己病入膏肓，就要死了，医生把他救活了，自然会感恩，常欲报答。如果认为自己只是一个小小感冒，医生把他治好了，他也不会感恩。
如果认为自己还有力量，阿弥陀佛不过是搭了一把手，主要还是靠我自己，怎么会感受到阿弥陀佛的恩德呢？所以说“不相续念报彼佛恩”。
善导大师在《般舟赞》中说：
努力努力，勤而行之，
常怀惭愧，仰谢佛恩。
我们“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念之间都知道我是一个罪业凡夫，我只有靠阿弥陀佛您老人家救命了！人心一旦放下，就会柔软；人心一旦提起、高慢，就会刚强、不柔软。
（11）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
“轻”就是轻视，小看他人；“慢”是傲慢，高看自我。
轻，有两点：一是轻于极乐净土，二是轻于念佛。
杂行之人不知道极乐世界是无为涅槃界，是凡夫靠自力修行根本无法达到的高妙报土，以为是自己努力努力就可以达到的境界，这显然是看轻了。同时，他对专修念佛的法门很轻视，以为太简单了，不愿意行持，这不是看轻吗？对于至极无上的南无阿弥陀佛六字名号，他觉得很简单，轻视，小瞧，这叫“轻”。
慢，也有两点：一是自生我慢，认为“我能修行”，这是把自己看大了。二是慢于他人，认为自己比他人优越，看不起专修念佛的人，认为他们不修行，只想走捷径等等，这叫“慢”。杂行的人就有这种轻慢。
专修念佛的人没有。专修念佛的人知道我就是一个罪业凡夫，只配念这句佛号，有什么好傲慢的？只配念佛，也没什么好名、好利。
这样低调，对这句名号不仅不会轻慢，反而会无比珍重，像印光大师所言：
宝此持名一行。
将此一句佛号，当做本命元辰。
“把这句名号当作我的宝贝，当作我生命的根本，非常珍爱”。我们看人家，都是大菩萨，“你大概可以修行戒定慧，你大概可以修六度万行，你大概可以开悟；我呢，没有办法，什么都修不了，只有抓住这句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”没有心思羡慕别人，内心对这句名号很珍重。想傲慢也傲慢不起来。怎么会傲慢呢？什么都不会，傲慢什么？持戒，不能清净；禅定，妄想纷飞；智慧，一片黑暗，心中无明。讲起来都不如人，只有这句名号，这就不会心生轻慢。
“虽作业行，常与名利相应故”：杂行杂修的人，善导大师就说，虽然也在那里起行修业，但是，总是和名利相关，和名利相应。一个修道的人，如果和名利相应，可以说心就腐败了，腐烂了。为什么叫“和名利相应”呢？显示我博学多能，我能修行，我超过你。有的人之所以愿意修杂业，他不是和了生死、求往生相应，而是和名利相应。因为修杂才能显出高下，显出我的能耐，人家才能知道我，才能招来名利。如果同样都是念佛，就显不出我的能耐，也就招不来名利。
专修念佛呢，自甘凡愚，老实念佛，恒与往生相应。我就知道我是一个凡夫，我是一个下愚的人，我只配念这句南无阿弥陀佛。
（12）人我自覆，不亲近同行善知识故
“人我”即是人我是非、“你错我对”等等；“自覆”，就是覆盖了自己本来的道心，在那里争人我是非、名利高下。常与名利相应，肯定有人我是非。大家都淡泊名利，就没有人我是非了。
“亲”是心无间隔。“近”是随处不离。“同行善知识”就是同求解脱、同愿往生、同修念佛的师友。
杂行杂修之人，常与名利相应，心埋人我是非，以致覆盖了自己的佛性道心，把了生脱死、决志往生这件大事摆在旁边。与劝他老实念佛往生的人，磁场不相应，觉得没有吸引力，心无好感，不愿靠近。这样，内心被人我是非覆障，外又远离同行善知识，往生也就谈不上了。
专修念佛的人当然也有人我之见，不是说没有，因为还是凡夫嘛。不过，不会覆障自心，不会妨碍他求往生，反而事过境迁，会作退一步想，更加激发往生心。
我是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，旷劫以来常没常流转，跟无量无边众生结下了无量无边的恶缘，都是我不对！这样下去，不是办法。我还是好好念佛吧！“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”专修念佛的人，大家在一起座谈，讲到念佛了，讲到往生了，都是法喜充满，这就是同门相亲，法情胜于俗情。
（13）乐近杂缘，自障障他往生正行故
物以类聚，人以群分。杂修的人喜欢杂修处所，接近同样杂行的人，说杂行事，修杂行行，彼此互相影响，既障碍自己，又障碍他人往生正行。这样，往生就很危险。
专修念佛的人，远离这些杂缘，不去凑热闹。因为凡夫的心容易动摇，这些场合去多了，接触杂缘多了，难免见异思迁。各宗善知识都有他们本身的修持法门，往往用自宗教理回答有关净土的问题，会破坏我们的信心。所以，还是少去为好，不要“乐近杂缘”。
“无外杂缘”才能“得正念”，“乐近杂缘”就“自障障他”。
杂行十三失，以前四失为本。第一为自修因之失，二、三、四为佛力增上缘之失。后面九条是对前四失的补充说明，以彻底破除侥幸心理及种种辩解。
有杂行之人虽闻前四失，但心不信服，以为虽是杂修，但总愿往生，心系极乐，何以不得往生？答以虽系念而不相续故。
又侥幸说纵然系念不相续，但也有忆想阿弥陀佛极乐净土，岂不得往生？答以虽忆想而常间断故。
又侥幸说纵然系念不相续、忆想间断，而《观经》随修杂行回愿皆得往生，岂能说杂行之人定然不得往生？答以虽回愿而不殷重真实故。
又辩解说若愚恶懈怠之辈，玩忽稀松之行，可说不殷重真实；假如贤善精进，苦励身心，急走急作，如救头燃，岂不真实？答以贪瞋诸见烦恼来间断故，不名真实之业。
又辩解说纵然贪瞋烦恼来间断，岂不可随犯随忏，还得清净？答以无有惭愧忏悔心故，自力忏悔不成就；又不相续念报彼佛恩故，佛力忏悔不成就。
又辩解说杂行杂修纵有如上缺失，但毕竟有所修行，岂皆无益？答以虽作业行，常与名利相应故，于解脱道毕竟无有利益。
然则杂行杂修之人，竟然都无往生可能吗？答以欲得往生，须是放下自我，以谦卑之心亲近请益专修念佛善知识。然杂行之人又因人我自覆，不亲近念佛善知识，反而乐近杂缘，以致自障障他往生正行。可说一旦落于杂行，往生希望实在太渺茫。
此杂行十三失，次第相扣，首尾相接。谓罪业凡夫本质是同，偏由遇缘不同，升沉迥异，故先明杂缘乱动失正念。既失念佛正念，约教即与弥陀本愿不相应，违释迦佛教，不顺诸佛证诚之语；论行即系念不相续，忆想常间断。虽可回向得生，而又回愿不殷重真实。不真实者，谓由贪瞋诸见烦恼故。不殷重者，由无惭愧忏悔心故。专修念佛之人，虽同样不免贪瞋烦恼，亦非生大惭愧，而由念佛恩力，故得无障；而杂行之人又失于不相续念报佛恩。既不念佛恩力，徒励自力，故生轻慢名利心。慢心高故，人我自覆，不亲近专修念佛善知识，反好趋附种种杂缘，亦引人趋杂离专，自障障他出离强缘。自障障他故，又成杂缘乱动失正念，乃至恶性循环，永沉苦海。
专杂虽说十三得失，究竟由最初一步是“无外杂缘”还是“杂缘乱动”而见差别。
专修由最初“无外杂缘”一步之得，则后面步步皆得。杂修由最初“杂缘乱动”一步之失，则后面步步皆失。所谓“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”又说“一步错，步步错。”对于净土行人来说，这个修行的路头、关键的第一步，就在于摒弃一切外杂之缘的干扰，专门参访专修念佛场所，专门亲近专修念佛之人，专门听闻专修念佛之教，踏踏实实专修念佛。此是行人至要关口，往生成办秘术。
3．十即十生·千中无一
善导大师在讲完这十三点以后，接着又用他所见到的事实来证明，说：
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
我近来亲自所见到的，亲自所听到的，四处远近，出家在家，他们对净土法门的理解不同，修行方法也不同。有的人专修，有的人就杂修了。但只要是专修念佛、一心一意念佛的，十个就十个往生，没有一个遗漏在外。只要是杂行杂修的，一千个里面没有一个往生的。
以上是善导大师亲自见闻的。我们今天所见到的，和善导大师当初所见到的一模一样。正像印光大师所讲的，善导和尚所示专杂二修，乃金口诚言，千古不易之铁案，这实在值得我们每一个人警觉。不过这里有一点点不同，前面说到杂行之人“百时稀得一二，千时稀得三五”，虽然往生很难，但总还有一线可能，可这里说“千中无一”，成了没有一个往生的。
杂行之人到底是难往生还是不能往生呢？应该说杂行杂修很难往生，难到几乎不能往生。这里说“修杂不至心”，“不至心”就是不真心，就是前面讲的“回愿不殷重真实”。杂行杂修的人，因为安心与起行相违背，一千个里面难得三五个真心的，所以善导大师用了两种表述方式：先与之而言，杂行千人或有三五往生者，说的是发真心者；后夺而言之，千人之中无一往生者，是说杂行之人都发不起真心，所以不能往生。杂，不管怎样，这条路有风险，而且风险太大，千中无一。而专是千稳万当，万不漏一，绝对没有任何风险。
善导大师如此详细地为我们讲述专杂得失，是怜悯我们骄慢心重、愚痴心重，是要给我们抉择出决定往生的方法。专杂的得失比较，是为了让我们舍杂业，选专修。如果看到这里还不愿意舍杂修专，还是舍专修杂，那只能说确实智慧眼未开，有负弥陀化身善导大师的一番慈悲，有负阿弥陀佛本愿救度的慈悲，也说明根机还是没有成熟。
摘自《善导大师的净土思想》
（10）又不相续念报彼佛恩故
阿弥陀佛对我们有救度之恩。专修之人知道自己是罪业凡夫，无有出离之缘，只有完全靠倒阿弥陀佛的救度，才会心心念念专念弥陀佛名，心心念念知恩、念恩，欲报谢佛恩。
杂行之人不专念弥陀名号，他没有感悟到自己是一个没有修持力量、没有出离之缘的罪业凡夫。这样，他内心对佛的慈悲救度就没有领受，就有隔阂，就不会念念相续知恩报恩。就好像一个病人，如果知道自己病入膏肓，就要死了，医生把他救活了，自然会感恩，常欲报答。如果认为自己只是一个小小感冒，医生把他治好了，他也不会感恩。
如果认为自己还有力量，阿弥陀佛不过是搭了一把手，主要还是靠我自己，怎么会感受到阿弥陀佛的恩德呢？所以说“不相续念报彼佛恩”。
善导大师在《般舟赞》中说：
努力努力，勤而行之，
常怀惭愧，仰谢佛恩。
我们“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”念念之间都知道我是一个罪业凡夫，我只有靠阿弥陀佛您老人家救命了！人心一旦放下，就会柔软；人心一旦提起、高慢，就会刚强、不柔软。
（11）心生轻慢，虽作业行，常与名利相应故
“轻”就是轻视，小看他人；“慢”是傲慢，高看自我。
轻，有两点：一是轻于极乐净土，二是轻于念佛。
杂行之人不知道极乐世界是无为涅槃界，是凡夫靠自力修行根本无法达到的高妙报土，以为是自己努力努力就可以达到的境界，这显然是看轻了。同时，他对专修念佛的法门很轻视，以为太简单了，不愿意行持，这不是看轻吗？对于至极无上的南无阿弥陀佛六字名号，他觉得很简单，轻视，小瞧，这叫“轻”。
慢，也有两点：一是自生我慢，认为“我能修行”，这是把自己看大了。二是慢于他人，认为自己比他人优越，看不起专修念佛的人，认为他们不修行，只想走捷径等等，这叫“慢”。杂行的人就有这种轻慢。
专修念佛的人没有。专修念佛的人知道我就是一个罪业凡夫，只配念这句佛号，有什么好傲慢的？只配念佛，也没什么好名、好利。
这样低调，对这句名号不仅不会轻慢，反而会无比珍重，像印光大师所言：
宝此持名一行。
将此一句佛号，当做本命元辰。
“把这句名号当作我的宝贝，当作我生命的根本，非常珍爱”。我们看人家，都是大菩萨，“你大概可以修行戒定慧，你大概可以修六度万行，你大概可以开悟；我呢，没有办法，什么都修不了，只有抓住这句南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”没有心思羡慕别人，内心对这句名号很珍重。想傲慢也傲慢不起来。怎么会傲慢呢？什么都不会，傲慢什么？持戒，不能清净；禅定，妄想纷飞；智慧，一片黑暗，心中无明。讲起来都不如人，只有这句名号，这就不会心生轻慢。
“虽作业行，常与名利相应故”：杂行杂修的人，善导大师就说，虽然也在那里起行修业，但是，总是和名利相关，和名利相应。一个修道的人，如果和名利相应，可以说心就腐败了，腐烂了。为什么叫“和名利相应”呢？显示我博学多能，我能修行，我超过你。有的人之所以愿意修杂业，他不是和了生死、求往生相应，而是和名利相应。因为修杂才能显出高下，显出我的能耐，人家才能知道我，才能招来名利。如果同样都是念佛，就显不出我的能耐，也就招不来名利。
专修念佛呢，自甘凡愚，老实念佛，恒与往生相应。我就知道我是一个凡夫，我是一个下愚的人，我只配念这句南无阿弥陀佛。
（12）人我自覆，不亲近同行善知识故
“人我”即是人我是非、“你错我对”等等；“自覆”，就是覆盖了自己本来的道心，在那里争人我是非、名利高下。常与名利相应，肯定有人我是非。大家都淡泊名利，就没有人我是非了。
“亲”是心无间隔。“近”是随处不离。“同行善知识”就是同求解脱、同愿往生、同修念佛的师友。
杂行杂修之人，常与名利相应，心埋人我是非，以致覆盖了自己的佛性道心，把了生脱死、决志往生这件大事摆在旁边。与劝他老实念佛往生的人，磁场不相应，觉得没有吸引力，心无好感，不愿靠近。这样，内心被人我是非覆障，外又远离同行善知识，往生也就谈不上了。
专修念佛的人当然也有人我之见，不是说没有，因为还是凡夫嘛。不过，不会覆障自心，不会妨碍他求往生，反而事过境迁，会作退一步想，更加激发往生心。
我是罪恶生死凡夫，无有出离之缘，旷劫以来常没常流转，跟无量无边众生结下了无量无边的恶缘，都是我不对！这样下去，不是办法。我还是好好念佛吧！“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”专修念佛的人，大家在一起座谈，讲到念佛了，讲到往生了，都是法喜充满，这就是同门相亲，法情胜于俗情。
（13）乐近杂缘，自障障他往生正行故
物以类聚，人以群分。杂修的人喜欢杂修处所，接近同样杂行的人，说杂行事，修杂行行，彼此互相影响，既障碍自己，又障碍他人往生正行。这样，往生就很危险。
专修念佛的人，远离这些杂缘，不去凑热闹。因为凡夫的心容易动摇，这些场合去多了，接触杂缘多了，难免见异思迁。各宗善知识都有他们本身的修持法门，往往用自宗教理回答有关净土的问题，会破坏我们的信心。所以，还是少去为好，不要“乐近杂缘”。
“无外杂缘”才能“得正念”，“乐近杂缘”就“自障障他”。
杂行十三失，以前四失为本。第一为自修因之失，二、三、四为佛力增上缘之失。后面九条是对前四失的补充说明，以彻底破除侥幸心理及种种辩解。
有杂行之人虽闻前四失，但心不信服，以为虽是杂修，但总愿往生，心系极乐，何以不得往生？答以虽系念而不相续故。
又侥幸说纵然系念不相续，但也有忆想阿弥陀佛极乐净土，岂不得往生？答以虽忆想而常间断故。
又侥幸说纵然系念不相续、忆想间断，而《观经》随修杂行回愿皆得往生，岂能说杂行之人定然不得往生？答以虽回愿而不殷重真实故。
又辩解说若愚恶懈怠之辈，玩忽稀松之行，可说不殷重真实；假如贤善精进，苦励身心，急走急作，如救头燃，岂不真实？答以贪瞋诸见烦恼来间断故，不名真实之业。
又辩解说纵然贪瞋烦恼来间断，岂不可随犯随忏，还得清净？答以无有惭愧忏悔心故，自力忏悔不成就；又不相续念报彼佛恩故，佛力忏悔不成就。
又辩解说杂行杂修纵有如上缺失，但毕竟有所修行，岂皆无益？答以虽作业行，常与名利相应故，于解脱道毕竟无有利益。
然则杂行杂修之人，竟然都无往生可能吗？答以欲得往生，须是放下自我，以谦卑之心亲近请益专修念佛善知识。然杂行之人又因人我自覆，不亲近念佛善知识，反而乐近杂缘，以致自障障他往生正行。可说一旦落于杂行，往生希望实在太渺茫。
此杂行十三失，次第相扣，首尾相接。谓罪业凡夫本质是同，偏由遇缘不同，升沉迥异，故先明杂缘乱动失正念。既失念佛正念，约教即与弥陀本愿不相应，违释迦佛教，不顺诸佛证诚之语；论行即系念不相续，忆想常间断。虽可回向得生，而又回愿不殷重真实。不真实者，谓由贪瞋诸见烦恼故。不殷重者，由无惭愧忏悔心故。专修念佛之人，虽同样不免贪瞋烦恼，亦非生大惭愧，而由念佛恩力，故得无障；而杂行之人又失于不相续念报佛恩。既不念佛恩力，徒励自力，故生轻慢名利心。慢心高故，人我自覆，不亲近专修念佛善知识，反好趋附种种杂缘，亦引人趋杂离专，自障障他出离强缘。自障障他故，又成杂缘乱动失正念，乃至恶性循环，永沉苦海。
专杂虽说十三得失，究竟由最初一步是“无外杂缘”还是“杂缘乱动”而见差别。
专修由最初“无外杂缘”一步之得，则后面步步皆得。杂修由最初“杂缘乱动”一步之失，则后面步步皆失。所谓“修行无别修，只要识路头；路头若识得，生死一齐休。”又说“一步错，步步错。”对于净土行人来说，这个修行的路头、关键的第一步，就在于摒弃一切外杂之缘的干扰，专门参访专修念佛场所，专门亲近专修念佛之人，专门听闻专修念佛之教，踏踏实实专修念佛。此是行人至要关口，往生成办秘术。
3．十即十生·千中无一
善导大师在讲完这十三点以后，接着又用他所见到的事实来证明，说：
何以故？余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
我近来亲自所见到的，亲自所听到的，四处远近，出家在家，他们对净土法门的理解不同，修行方法也不同。有的人专修，有的人就杂修了。但只要是专修念佛、一心一意念佛的，十个就十个往生，没有一个遗漏在外。只要是杂行杂修的，一千个里面没有一个往生的。
以上是善导大师亲自见闻的。我们今天所见到的，和善导大师当初所见到的一模一样。正像印光大师所讲的，善导和尚所示专杂二修，乃金口诚言，千古不易之铁案，这实在值得我们每一个人警觉。不过这里有一点点不同，前面说到杂行之人“百时稀得一二，千时稀得三五”，虽然往生很难，但总还有一线可能，可这里说“千中无一”，成了没有一个往生的。
杂行之人到底是难往生还是不能往生呢？应该说杂行杂修很难往生，难到几乎不能往生。这里说“修杂不至心”，“不至心”就是不真心，就是前面讲的“回愿不殷重真实”。杂行杂修的人，因为安心与起行相违背，一千个里面难得三五个真心的，所以善导大师用了两种表述方式：先与之而言，杂行千人或有三五往生者，说的是发真心者；后夺而言之，千人之中无一往生者，是说杂行之人都发不起真心，所以不能往生。杂，不管怎样，这条路有风险，而且风险太大，千中无一。而专是千稳万当，万不漏一，绝对没有任何风险。
善导大师如此详细地为我们讲述专杂得失，是怜悯我们骄慢心重、愚痴心重，是要给我们抉择出决定往生的方法。专杂的得失比较，是为了让我们舍杂业，选专修。如果看到这里还不愿意舍杂修专，还是舍专修杂，那只能说确实智慧眼未开，有负弥陀化身善导大师的一番慈悲，有负阿弥陀佛本愿救度的慈悲，也说明根机还是没有成熟。
摘自《善导大师的净土思想》
BNⅤ070《风湿痹病》中基【闻诊】
闻诊是通过听声音和嗅气味来诊断疾病的方法。听声音包括诊察了解病人的声音、语言、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、暖气、太息、喷嚏、呵欠、肠鸣等各种声响。嗅气味包括嗅病体发出的异常气味，排出物的气味及病室气味。
一、听声音
声音的发出，是气的活动，与机体组织和某些脏腑的虚实盛衰关系密切。听声音不仅诊察发音器官的病变，根据声音的变异可以进一步推断内脏和整体的变化。
（一）语声
病人语声强弱，反应正气的盛衰，同时与邪气性质有关，语声高亢洪亮有力，重浊而粗，多属阳证、实证、热证，见于外感病证；语音低微细弱，懒言，多属阴证、虚证、寒证，常见于久病、内伤病证。
语声嘶哑者，称为音哑，语而无声者，称为失音，或称暗。就病声哑者，为“暴哑”，多为外耶袭肺，肺气不宣，属实证；久病声哑。多为内伤，肺肾阴虚，津液不能上承声门所致，属虚证；如久病重病，突然声音嘶哑，是脏气将绝之危象。语音重浊，称为声重，多属外感风寒。病痛难忍所发出痛苦哼哼声，称为呻吟，多为身有痛楚或胀满。呻吟声高亢有力，多为实证、剧痛；久病而呻吟低微无力，多为虚证。患者突然发出的惊叫声称为惊呼，其声尖锐，表情惊恐，多为剧痛或惊恐所致；小儿阵岁惊呼，多是惊风。
（二）语言
“言为心声”言语是神明活动的一种表现。语言错乱多属于心的病变。
若神识不清，语无伦次，声高有力为“谵语”，多属热扰心神之实证。神识不清，语言重复，时断时续，语声低弱模糊的为“郑声”，是心气大伤，精神散乱之虚证。若患者自言自语，喃喃不休，见人语止，首尾不续的为“独语”，常见于痰气郁闭之癫证。精神错乱，语无伦次，狂躁妄言的“狂言”，多见于痰火扰心的狂证。神志清楚，思维正常而比字困难，或吐字不清，称“语言蹇涩”，每与舌强并见者，多因风痰阻络所致，为中风之先兆或中风后遗症。
（三）呼吸
正常人呼吸调匀，深浅适中。肺主呼吸，肾主纳气，呼吸异常，每责于肺肾。
1.气微与气粗
呼吸表浅，气息低微，少气不足以息，称气微，多见肺肾之气不足，属于内伤虚损。呼吸急促。气粗息短，称气粗，多是热邪犯肺，肺失清肃，属于实热证。
2.喘与哮
呼吸困难，短促急迫，甚则鼻翼煽动，张口抬肩，不能平卧者称为“喘”。喘有虚实之分，若喘息气粗，声高息涌，惟以呼出为快的，属实喘，多因有实邪，气机不利所致；若喘声低微息短，呼多吸少，气不得续的，属虚喘，乃肺肾气虚，出纳无力之故。呼吸急促似喘，且喉中有哮鸣声称为哮，多因内有宿痰，复感外邪诱发。哮必兼喘，而喘未兼哮。
3.少气与短气
呼吸微弱，短而声低，少气不足以息的，称为“少气”，多因气虚体弱所政。若呼吸较常人急而短促，息快而不相接续，似喘而不抬肩，虽急并无痰鸣声者，称为“短气”，多由于痰、食等实邪内阻，影响气机升降，或因元气大虚，气不足以息之故。
（四）咳嗽
咳嗽是肺失清肃，肺气上逆的一种症状。咳嗽声音及痰液的色、量、质来分辨寒热虚实。咳声重浊有力，多属实证，由于外感风寒或内有痰湿所致；咳声低微无力，多为虚证，由于肺肾气虚所致。干咳无痰，或只有少量黏痰而难于咯出，多属燥邪犯肺或阴虚肺燥之燥咳；咳嗽痰多，色白易咯，属痰湿内蕴之痰咳；咳声不扬，痰黄而稠，不易咯出者，属邪热犯肺之热咳。如咳嗽阵发，咳时气息连声不断，终止时似鹭鸶叫声，称“顿咳”，因病程较长，缠绵难愈，又称百日咳。咳声犬吠，多见白喉。
（五）呕吐
指饮食物、痰涎从胃上涌，由口吐出的症状，是胃失和降，胃气上逆的表现。
以人有声有物为呕，无声无物为吐，有声无物为干呕。三者有截然划分，一般统称为呕吐。如呕吐来势徐缓，声音微弱者。为虚证、寒证；呕吐来势急剧，声音洪亮者，为实证、热症。朝食暮吐或暮食朝吐，称反胃，因胃寒脾弱，不磨水谷所致。
（六）呃逆
古称“哕”，俗称“打呃”，为胃气上逆所致。见到有气上逆于咽喉而出，发出一种不自主的冲击声音，声短而频。根据呃声高低、间歇时间来推测病情虚实寒热。呃声高亢而短、音响有力的多属实热证；呃声低沉、气弱无力多属虚寒证。久病胃气衰败，出现呃逆，呃声低而无力者，是病情危重之征。突发打呃，呃声不高不低，且无其他不适，多因食后触犯风寒或饮食急促所致，不属病态。
（七）嗳气
古称“噫气”，俗称“打饱呃”是胃气上逆的一种表现。胃中气体上出咽喉所发出声响，其声多长而缓。嗳气声重浊有腐臭气，多食滞胃脘；嗳气声响亮，暖后脘腹宽舒，多为肝气犯胃；嗳气声低沉，兼纳呆食少，多为脾胃虚弱。
（八）太息
太息又各叹息，俗称“叹气”，指情志抑郁，胸闷不畅时发出的长吁或短叹声。太息之后自觉稍宽舒，是情志不遂，肝气郁结之象。
（九）喷嚏
指肺气上冲于鼻而发出的声响。偶发喷嚏，不属病态。若喷嚏频作，兼有鼻流背涕、恶风、恶寒等症状，多因外感风寒，刺激鼻道之故。若久病阳虚之人，突然出现喷嚏，多为阳气回复，病有好转趋势。
（十）肠鸣
是腹中胃肠蠕动漉漉作响的症状。肠鸣声低弱而和缓，难以闻及。当肠道传导失常或阻塞不通时，则肠鸣声高亢而频急。鸣响在脘股，如饥肠辘辘，得温得食则减。遇饮遇寒则重者，多为中气不足，胃肠虚寒。腹中肠鸣如雷，脘腹痞满，腹痛，大便泄泻者，多为感受风、寒、湿邪以致胃肠气机紊乱所致。肠鸣音完全消失，腹部胀满疼痛者，多属胃肠气滞不通之重证。
闻诊是通过听声音和嗅气味来诊断疾病的方法。听声音包括诊察了解病人的声音、语言、呼吸、咳嗽、呕吐、呃逆、暖气、太息、喷嚏、呵欠、肠鸣等各种声响。嗅气味包括嗅病体发出的异常气味，排出物的气味及病室气味。
一、听声音
声音的发出，是气的活动，与机体组织和某些脏腑的虚实盛衰关系密切。听声音不仅诊察发音器官的病变，根据声音的变异可以进一步推断内脏和整体的变化。
（一）语声
病人语声强弱，反应正气的盛衰，同时与邪气性质有关，语声高亢洪亮有力，重浊而粗，多属阳证、实证、热证，见于外感病证；语音低微细弱，懒言，多属阴证、虚证、寒证，常见于久病、内伤病证。
语声嘶哑者，称为音哑，语而无声者，称为失音，或称暗。就病声哑者，为“暴哑”，多为外耶袭肺，肺气不宣，属实证；久病声哑。多为内伤，肺肾阴虚，津液不能上承声门所致，属虚证；如久病重病，突然声音嘶哑，是脏气将绝之危象。语音重浊，称为声重，多属外感风寒。病痛难忍所发出痛苦哼哼声，称为呻吟，多为身有痛楚或胀满。呻吟声高亢有力，多为实证、剧痛；久病而呻吟低微无力，多为虚证。患者突然发出的惊叫声称为惊呼，其声尖锐，表情惊恐，多为剧痛或惊恐所致；小儿阵岁惊呼，多是惊风。
（二）语言
“言为心声”言语是神明活动的一种表现。语言错乱多属于心的病变。
若神识不清，语无伦次，声高有力为“谵语”，多属热扰心神之实证。神识不清，语言重复，时断时续，语声低弱模糊的为“郑声”，是心气大伤，精神散乱之虚证。若患者自言自语，喃喃不休，见人语止，首尾不续的为“独语”，常见于痰气郁闭之癫证。精神错乱，语无伦次，狂躁妄言的“狂言”，多见于痰火扰心的狂证。神志清楚，思维正常而比字困难，或吐字不清，称“语言蹇涩”，每与舌强并见者，多因风痰阻络所致，为中风之先兆或中风后遗症。
（三）呼吸
正常人呼吸调匀，深浅适中。肺主呼吸，肾主纳气，呼吸异常，每责于肺肾。
1.气微与气粗
呼吸表浅，气息低微，少气不足以息，称气微，多见肺肾之气不足，属于内伤虚损。呼吸急促。气粗息短，称气粗，多是热邪犯肺，肺失清肃，属于实热证。
2.喘与哮
呼吸困难，短促急迫，甚则鼻翼煽动，张口抬肩，不能平卧者称为“喘”。喘有虚实之分，若喘息气粗，声高息涌，惟以呼出为快的，属实喘，多因有实邪，气机不利所致；若喘声低微息短，呼多吸少，气不得续的，属虚喘，乃肺肾气虚，出纳无力之故。呼吸急促似喘，且喉中有哮鸣声称为哮，多因内有宿痰，复感外邪诱发。哮必兼喘，而喘未兼哮。
3.少气与短气
呼吸微弱，短而声低，少气不足以息的，称为“少气”，多因气虚体弱所政。若呼吸较常人急而短促，息快而不相接续，似喘而不抬肩，虽急并无痰鸣声者，称为“短气”，多由于痰、食等实邪内阻，影响气机升降，或因元气大虚，气不足以息之故。
（四）咳嗽
咳嗽是肺失清肃，肺气上逆的一种症状。咳嗽声音及痰液的色、量、质来分辨寒热虚实。咳声重浊有力，多属实证，由于外感风寒或内有痰湿所致；咳声低微无力，多为虚证，由于肺肾气虚所致。干咳无痰，或只有少量黏痰而难于咯出，多属燥邪犯肺或阴虚肺燥之燥咳；咳嗽痰多，色白易咯，属痰湿内蕴之痰咳；咳声不扬，痰黄而稠，不易咯出者，属邪热犯肺之热咳。如咳嗽阵发，咳时气息连声不断，终止时似鹭鸶叫声，称“顿咳”，因病程较长，缠绵难愈，又称百日咳。咳声犬吠，多见白喉。
（五）呕吐
指饮食物、痰涎从胃上涌，由口吐出的症状，是胃失和降，胃气上逆的表现。
以人有声有物为呕，无声无物为吐，有声无物为干呕。三者有截然划分，一般统称为呕吐。如呕吐来势徐缓，声音微弱者。为虚证、寒证；呕吐来势急剧，声音洪亮者，为实证、热症。朝食暮吐或暮食朝吐，称反胃，因胃寒脾弱，不磨水谷所致。
（六）呃逆
古称“哕”，俗称“打呃”，为胃气上逆所致。见到有气上逆于咽喉而出，发出一种不自主的冲击声音，声短而频。根据呃声高低、间歇时间来推测病情虚实寒热。呃声高亢而短、音响有力的多属实热证；呃声低沉、气弱无力多属虚寒证。久病胃气衰败，出现呃逆，呃声低而无力者，是病情危重之征。突发打呃，呃声不高不低，且无其他不适，多因食后触犯风寒或饮食急促所致，不属病态。
（七）嗳气
古称“噫气”，俗称“打饱呃”是胃气上逆的一种表现。胃中气体上出咽喉所发出声响，其声多长而缓。嗳气声重浊有腐臭气，多食滞胃脘；嗳气声响亮，暖后脘腹宽舒，多为肝气犯胃；嗳气声低沉，兼纳呆食少，多为脾胃虚弱。
（八）太息
太息又各叹息，俗称“叹气”，指情志抑郁，胸闷不畅时发出的长吁或短叹声。太息之后自觉稍宽舒，是情志不遂，肝气郁结之象。
（九）喷嚏
指肺气上冲于鼻而发出的声响。偶发喷嚏，不属病态。若喷嚏频作，兼有鼻流背涕、恶风、恶寒等症状，多因外感风寒，刺激鼻道之故。若久病阳虚之人，突然出现喷嚏，多为阳气回复，病有好转趋势。
（十）肠鸣
是腹中胃肠蠕动漉漉作响的症状。肠鸣声低弱而和缓，难以闻及。当肠道传导失常或阻塞不通时，则肠鸣声高亢而频急。鸣响在脘股，如饥肠辘辘，得温得食则减。遇饮遇寒则重者，多为中气不足，胃肠虚寒。腹中肠鸣如雷，脘腹痞满，腹痛，大便泄泻者，多为感受风、寒、湿邪以致胃肠气机紊乱所致。肠鸣音完全消失，腹部胀满疼痛者，多属胃肠气滞不通之重证。
《鹰勾鼻面相分析》
鹰钩鼻的面相特征在于，鼻子鼻头尖尖肉下垂，鼻梁高凸、耸立、露骨，整个鼻子的形状就好似老鹰的嘴巴一般，这样的鼻子称之为鹰钩鼻！关于鹰钩鼻的面相有很多的说法，有些人觉得鹰钩鼻面相的人太影响狡诈、有些人则觉得鹰钩鼻面相的人自私自利！那么鹰钩鼻究竟是什么面相呢？
长有鹰钩鼻的人感觉比较有距离感，女人长有鹰钩鼻比较虚伪，但是反应也比较灵巧，下面我们就来看看鹰钩鼻对面相有什么影响。
鼻语：这种类型的人通常不随潮流，喜欢走自己的路，在相法六种鼻型中是最不在乎别人看法的，通常很反叛。
根据面相学讲，鹰钩鼻鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准(即鼻头)的前端垂下来尖尖的。鹰勾鼻做生意，是个很可怕的对手，想尽一切办法占别人便宜。这种人不顾他人只考虑自己，凡事会斤斤计较、精打细算，尤其为了钱财，有利害关系的时候，完全不理他人的死活。所以说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”。所拥有鹰钩鼻的人性情虚伪冷漠，亲情淡漠，易出卖朋友，但多为反应灵活，精于钻研。
一、鹰钩鼻的面相特征
根据面相学的说法，鹰钩鼻指的是一个人的面相中，鼻子很尖很细、鼻梁无肉、露骨、鼻头尖尖、且下垂，由于鼻子的形状和老鹰的嘴巴一样，故而得名，称为“鹰钩鼻”。俗话中常说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”，意思是鹰钩鼻面相的人，心中比较恶毒，并非是个善良的好人，所以在生活中遇到鹰钩鼻面相的男女，都要敬而远之，小心防备！
二、鹰钩鼻面相的性格
鹰钩鼻面相的人，看起来十分的有距离感，高耸的鼻子让人觉得难以亲近，所以一开始鹰钩鼻面相的人，与身边小伙伴的关系就不怎么好；另外，鹰钩鼻面相的人内心也是十分冷漠的，他们对待朋友、亲人都相当冷漠，即便是举手之劳，他们都不愿意帮。
再则，鹰钩鼻面相的人，更多在意利益、金钱，也很计较得失，所以常常会为了一己私欲而出卖自己的朋友，会为了一些小利益、小金钱而出卖自己身边最亲近的人，就连自己的父母、兄弟、姐妹都可以出卖，可见鹰钩鼻面相的人，确实心中不善啊！
最后，鹰钩鼻面相的人，也是一个十分狠毒的人，他们是一个嫉妒心很强，且有仇必报的人，他们报复人的手段十分狠毒，让人甚是害怕，所以在生活中可不能得罪一个鹰钩鼻面相的人哦，无论时候说话、还是做事，都要格外小仙女，否则会被他们狠狠的报复的哦！
三、鹰钩鼻面相的事业
鹰钩鼻面相的人，是一个事业心很强、自尊心很强的人，他们在比较渴望自己事业的成功，比较希望自己的事业可以达到一定的高度，如此才可以满足他们的虚荣心、自尊心等等，因此鹰钩鼻面相的人，在工作上一般比较带劲，比较拼搏，但由于亲和力较低，人际关系?，与上司下属的关系紧张，所以鹰钩鼻面相的人，通常在事业晋升上会遇到一定的麻烦，事业的成就不高！
鹰钩鼻的男人
鹰钩鼻的男人非常善于察言观色，女人不经意的一个动作，他就能从中看出对方在想什么，从而做出让对方满意的事情。不过，女人在和鹰钩鼻这样的男人交往时一定要留心，因为鹰钩鼻的男人看似善解人意、非常的贴心，但是这只是他善于捕捉你的情绪罢了，并不一定是真地关心你。
长有鹰钩鼻这样的男人非常理性，从来不会让感情冲昏自己的头脑，该挥剑斩断情缘的时候他绝对不会手软，也不会怜香惜玉。所以，和长有鹰钩鼻的这样的男人交往，你不要期待你们的爱情能够天长地久。
鹰钩鼻的男人表里不一，千万莫被他表面的礼貌行为和得体的举止而打动，实际上他绝对不会过于看重你和他的爱情和婚姻。在他缺乏爱的心里面面，个人利益才是第一位。
这样面相的男人并不会被感情冲昏头，该理性他很理性，该挥剑斩情丝时他也毫不手软，他根本无法体会什么是美好的爱情，什么又是可以为对方付出所有。总之跟这种男人交往，你不用期待你们之间的爱情会有多高尚的情操。就鹰钩鼻的特点之男人的性情来看，有鹰钩鼻的特点的男人似乎很不可靠。
我们知道鹰钩鼻男人的面相不好，其实从面相学的角度来说拥有鹰钩鼻的人们：个性斤斤计较、唯利是图、见钱眼开，性情虚伪冷漠，亲情淡漠，出卖朋友， 但反应灵活且精于钻研。
女人鹰钩鼻面相分析
女人鹰钩鼻面相比较少见，会被人误认为是“最毒妇人心”，鹰钩鼻子轻者仅表现为鼻梁部棘状突起，重者表现为鼻梁部宽大，有成角突起，常伴有鼻尖过长并向下弯曲。
其实单纯鹰钩鼻给人的外在印象就是奸险。拥有如此鼻形，会影响整个面部的亲和力，间接也会影响到个人的事业发展以及婚姻状况。试想一个面相缺乏亲和力的人，在与人沟通和交流中，必然要走一些弯路，必定第一印象是成功的主要前提，拥有亲和的面相绝对可以为你的竞争力加分!
有鹰钩鼻的女性给人一种凶险、脾气坏、凡是琐屑较量的印象，面相学上称这种女性一般命比较硬，会克夫，所以不太受男性的欢迎。
这种鹰钩鼻面相的女人太过理性，往往无法体会爱情的美好，也不知道什么是可以为对方去付出、去牺牲的，不过没有什么事是绝对的，所谓的这些面相、调查研究也只是针对一些典型的人。一个人真正如何，是须要自己接触之后去了解的。
尽管有鹰钩鼻的女人为人过于自私和势利，但是不可否认，这样的人还是比较聪明的，无论是工作还是人际，都能够通过自己的头脑来交上好运，而且做事情比较灵活，能够随着时代发展以及实际需要而随时改变自己的做事方式，以符合当前的标准和要求，事业心强。
鹰钩鼻的面相特征在于，鼻子鼻头尖尖肉下垂，鼻梁高凸、耸立、露骨，整个鼻子的形状就好似老鹰的嘴巴一般，这样的鼻子称之为鹰钩鼻！关于鹰钩鼻的面相有很多的说法，有些人觉得鹰钩鼻面相的人太影响狡诈、有些人则觉得鹰钩鼻面相的人自私自利！那么鹰钩鼻究竟是什么面相呢？
长有鹰钩鼻的人感觉比较有距离感，女人长有鹰钩鼻比较虚伪，但是反应也比较灵巧，下面我们就来看看鹰钩鼻对面相有什么影响。
鼻语：这种类型的人通常不随潮流，喜欢走自己的路，在相法六种鼻型中是最不在乎别人看法的，通常很反叛。
根据面相学讲，鹰钩鼻鼻梁薄薄的没有肉，鼻梁凸出，鼻准(即鼻头)的前端垂下来尖尖的。鹰勾鼻做生意，是个很可怕的对手，想尽一切办法占别人便宜。这种人不顾他人只考虑自己，凡事会斤斤计较、精打细算，尤其为了钱财，有利害关系的时候，完全不理他人的死活。所以说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”。所拥有鹰钩鼻的人性情虚伪冷漠，亲情淡漠，易出卖朋友，但多为反应灵活，精于钻研。
一、鹰钩鼻的面相特征
根据面相学的说法，鹰钩鼻指的是一个人的面相中，鼻子很尖很细、鼻梁无肉、露骨、鼻头尖尖、且下垂，由于鼻子的形状和老鹰的嘴巴一样，故而得名，称为“鹰钩鼻”。俗话中常说“鼻如鹰嘴，啄人心髓”，意思是鹰钩鼻面相的人，心中比较恶毒，并非是个善良的好人，所以在生活中遇到鹰钩鼻面相的男女，都要敬而远之，小心防备！
二、鹰钩鼻面相的性格
鹰钩鼻面相的人，看起来十分的有距离感，高耸的鼻子让人觉得难以亲近，所以一开始鹰钩鼻面相的人，与身边小伙伴的关系就不怎么好；另外，鹰钩鼻面相的人内心也是十分冷漠的，他们对待朋友、亲人都相当冷漠，即便是举手之劳，他们都不愿意帮。
再则，鹰钩鼻面相的人，更多在意利益、金钱，也很计较得失，所以常常会为了一己私欲而出卖自己的朋友，会为了一些小利益、小金钱而出卖自己身边最亲近的人，就连自己的父母、兄弟、姐妹都可以出卖，可见鹰钩鼻面相的人，确实心中不善啊！
最后，鹰钩鼻面相的人，也是一个十分狠毒的人，他们是一个嫉妒心很强，且有仇必报的人，他们报复人的手段十分狠毒，让人甚是害怕，所以在生活中可不能得罪一个鹰钩鼻面相的人哦，无论时候说话、还是做事，都要格外小仙女，否则会被他们狠狠的报复的哦！
三、鹰钩鼻面相的事业
鹰钩鼻面相的人，是一个事业心很强、自尊心很强的人，他们在比较渴望自己事业的成功，比较希望自己的事业可以达到一定的高度，如此才可以满足他们的虚荣心、自尊心等等，因此鹰钩鼻面相的人，在工作上一般比较带劲，比较拼搏，但由于亲和力较低，人际关系?，与上司下属的关系紧张，所以鹰钩鼻面相的人，通常在事业晋升上会遇到一定的麻烦，事业的成就不高！
鹰钩鼻的男人
鹰钩鼻的男人非常善于察言观色，女人不经意的一个动作，他就能从中看出对方在想什么，从而做出让对方满意的事情。不过，女人在和鹰钩鼻这样的男人交往时一定要留心，因为鹰钩鼻的男人看似善解人意、非常的贴心，但是这只是他善于捕捉你的情绪罢了，并不一定是真地关心你。
长有鹰钩鼻这样的男人非常理性，从来不会让感情冲昏自己的头脑，该挥剑斩断情缘的时候他绝对不会手软，也不会怜香惜玉。所以，和长有鹰钩鼻的这样的男人交往，你不要期待你们的爱情能够天长地久。
鹰钩鼻的男人表里不一，千万莫被他表面的礼貌行为和得体的举止而打动，实际上他绝对不会过于看重你和他的爱情和婚姻。在他缺乏爱的心里面面，个人利益才是第一位。
这样面相的男人并不会被感情冲昏头，该理性他很理性，该挥剑斩情丝时他也毫不手软，他根本无法体会什么是美好的爱情，什么又是可以为对方付出所有。总之跟这种男人交往，你不用期待你们之间的爱情会有多高尚的情操。就鹰钩鼻的特点之男人的性情来看，有鹰钩鼻的特点的男人似乎很不可靠。
我们知道鹰钩鼻男人的面相不好，其实从面相学的角度来说拥有鹰钩鼻的人们：个性斤斤计较、唯利是图、见钱眼开，性情虚伪冷漠，亲情淡漠，出卖朋友， 但反应灵活且精于钻研。
女人鹰钩鼻面相分析
女人鹰钩鼻面相比较少见，会被人误认为是“最毒妇人心”，鹰钩鼻子轻者仅表现为鼻梁部棘状突起，重者表现为鼻梁部宽大，有成角突起，常伴有鼻尖过长并向下弯曲。
其实单纯鹰钩鼻给人的外在印象就是奸险。拥有如此鼻形，会影响整个面部的亲和力，间接也会影响到个人的事业发展以及婚姻状况。试想一个面相缺乏亲和力的人，在与人沟通和交流中，必然要走一些弯路，必定第一印象是成功的主要前提，拥有亲和的面相绝对可以为你的竞争力加分!
有鹰钩鼻的女性给人一种凶险、脾气坏、凡是琐屑较量的印象，面相学上称这种女性一般命比较硬，会克夫，所以不太受男性的欢迎。
这种鹰钩鼻面相的女人太过理性，往往无法体会爱情的美好，也不知道什么是可以为对方去付出、去牺牲的，不过没有什么事是绝对的，所谓的这些面相、调查研究也只是针对一些典型的人。一个人真正如何，是须要自己接触之后去了解的。
尽管有鹰钩鼻的女人为人过于自私和势利，但是不可否认，这样的人还是比较聪明的，无论是工作还是人际，都能够通过自己的头脑来交上好运，而且做事情比较灵活，能够随着时代发展以及实际需要而随时改变自己的做事方式，以符合当前的标准和要求，事业心强。
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