清代名方——升降散，升清降浊，治无名头痛，咽喉红肿，上热下寒
中医非遗传承人买建修
升降散是中医方剂中的一个名方，出自清代《伤寒疫条辨》。
升降是一种有序的状态，如同天气下降为雨，地气上升为云。没有了升降，万事万物便会处于一种混乱的状态，包括身体。
七情六欲，气血痰食瘀阻，饮食劳倦，正气虚弱等等，均可影响气机升降，致阳气不得宣通，郁伏体内而化热。表现在人体上，便是表里三焦大热，不可名状。
如头痛如破，腰痛如折，满面红肿，目不能开。
如咽喉红肿，痰涎壅盛，滴水不能下咽。
如头痛眩晕，胸膈胀满，心腹疼痛，呕哕吐食。
如憎寒壮热，一身骨节痠痛，饮水无度。等等。
可见，无论伤寒温病，内伤杂病，内外儿妇各科皆可因郁热内伏而起。
郁热内伏之状态，就像柴火灶烧火一样半天不燃。柴火送进灶塘，看着有火星，浓烟滚滚，就是不见火苗。
这时候的处理方式，常常是用烧火棍将柴火扒拉出一个空隙，让外面的空气透进去，火便慢慢燃起来了。
身体郁热内伏的处理方式，和这个灶堂烧火有类似之处，将清爽的气机送进表里三焦，升清阳降浊阴，宣散掉其内郁结的热气，有助于化掉痰滞气结瘀血，除百病。
升降散组成：
白僵蚕、蝉蜕、大黄、姜黄。
且看各味如何升清降浊，清透郁火。
白僵蚕，是家蚕幼虫在吐丝前因感染白僵菌而发病致死的干涸硬化虫体。由于其表密布白色菌丝和分生孢子，形似一层白膜，故名白僵蚕。
白色入肺，且蚕吃的是桑叶，汇聚了天地清化之气，轻清发散，既能祛风又能散肺之风热，肺热所致喘嗽，中风失音，惊痫，头风，喉风，肌肤瘙痒等均可用其治。
蚕到死丝方尽。蚕之丝原本是要吐出来的，感染白僵菌后，所有形成未形成的丝收涩，干涸硬化。丝有连接之性，类似筋脉血管，而人体筋脉为肝所主。加之其僵，风难奈何，而体内肝木易生风，故僵蚕可治肝病。
无论肝经风热上攻之头痛眩晕、目赤肿痛、牙痛，还是风寒入里引起肝风内动，导致筋脉振散痉挛，甚至头重脚轻，步履不稳，手足麻木等。均可用白僵蚕治肝肺，去风热而治。
蝉蜕，蝉蜕下来的皮，清清灵透，性寒，能散火降热祛风。加上其味咸收甘补，有外散皮肤风热而祛湿止痒，内避血热生风，抗高热惊厥抽搐之妙。
无论中风，痉症，咳嗽哮喘，咽喉肿痛，音哑等，甚至目赤肿、翳膜遮睛，皮肤斑疹瘙痒疮毒，小儿惊风、夜啼等，均可采用。
蚕与蝉，一个僵硬，一个轻轻，仅看外观便有升降模式。且二味均能祛风，这和二者均只有小便没有大便，善于利水，对于湿浊困阻所致的高热效果优良相关。无论外感高热，还是湿热，甚至热极生风，均可用二味加减，透热外出。
姜黄，为姜科植物姜黄的根茎，色红，得火气多，苦温辛燥，有治气之功。
能以极快的速度气化身体浊气，畅通气中之血，通利血中之气，由此行气解郁，理气散结，通顺气血津液，被医家评为破血立通，下气最速。
可用于治疗一切积滞之气，瘀血阻滞之症。内能治胸胁刺痛，胸痹心痛，痛经经闭，肌瘤，外能除风寒湿痹，肩臂疼痛，跌扑肿痛等。
大黄与姜黄一样为根茎，为蓼科植物掌叶大黄、唐古特大黄或药用大黄的根茎。活动范围广，肝脾胃心、大肠经，都是它的地盘。是荡涤邪热的名药。
其泻热从中焦脾胃而始，往下通利水谷，荡涤肠胃，破积滞，行瘀血，除秽浊，上下通行而散邪。邪去则元气自复，安和五脏，故有以通为补之妙。
孙悟空在朱紫国，正是用大黄利痰顺气，除掉了朱紫国国王的腹中积滞。
二黄相配，姜黄驱邪伐恶，行气散郁。大黄上下通行，使热下行。可谓有升有降，正如二者根类中药的特色。
根类中药向下深达土中为降，向上为全株提供养份为升。而以深达土中方能益于全株，故以降为主。
四味相配，僵蚕蝉蜕透热，就像为灶塘里未燃烧柴火扒拉开的空间送入的清气。姜黄之色红，能以行气血而调畅气机，助僵蚕蝉蜕散去热邪，就像灶塘里的柴火燃烧起来消散浓烟。大黄上下通行而降泄，就如那根烧火棍。
共同宣通阳气，升清降浊，散去表里三焦郁热，通利气血，和内外，身体也便正常运转起来了。
由于本组方严谨精当，宣郁清热之力卓著。在急症中可药到病除，化险为夷。广泛应用于内科杂病以及疑难重症中，获得良效。临床以憎寒壮热、胸膈闷胀不舒或上吐下泻为辨证要点。
服法上，共研细末，和匀。据病之轻重，分2～4次，用黄酒，蜂蜜调匀冷服。见效就停药。 https://t.cn/RBS4O7q
中医非遗传承人买建修
升降散是中医方剂中的一个名方，出自清代《伤寒疫条辨》。
升降是一种有序的状态，如同天气下降为雨，地气上升为云。没有了升降，万事万物便会处于一种混乱的状态，包括身体。
七情六欲，气血痰食瘀阻，饮食劳倦，正气虚弱等等，均可影响气机升降，致阳气不得宣通，郁伏体内而化热。表现在人体上，便是表里三焦大热，不可名状。
如头痛如破，腰痛如折，满面红肿，目不能开。
如咽喉红肿，痰涎壅盛，滴水不能下咽。
如头痛眩晕，胸膈胀满，心腹疼痛，呕哕吐食。
如憎寒壮热，一身骨节痠痛，饮水无度。等等。
可见，无论伤寒温病，内伤杂病，内外儿妇各科皆可因郁热内伏而起。
郁热内伏之状态，就像柴火灶烧火一样半天不燃。柴火送进灶塘，看着有火星，浓烟滚滚，就是不见火苗。
这时候的处理方式，常常是用烧火棍将柴火扒拉出一个空隙，让外面的空气透进去，火便慢慢燃起来了。
身体郁热内伏的处理方式，和这个灶堂烧火有类似之处，将清爽的气机送进表里三焦，升清阳降浊阴，宣散掉其内郁结的热气，有助于化掉痰滞气结瘀血，除百病。
升降散组成：
白僵蚕、蝉蜕、大黄、姜黄。
且看各味如何升清降浊，清透郁火。
白僵蚕，是家蚕幼虫在吐丝前因感染白僵菌而发病致死的干涸硬化虫体。由于其表密布白色菌丝和分生孢子，形似一层白膜，故名白僵蚕。
白色入肺，且蚕吃的是桑叶，汇聚了天地清化之气，轻清发散，既能祛风又能散肺之风热，肺热所致喘嗽，中风失音，惊痫，头风，喉风，肌肤瘙痒等均可用其治。
蚕到死丝方尽。蚕之丝原本是要吐出来的，感染白僵菌后，所有形成未形成的丝收涩，干涸硬化。丝有连接之性，类似筋脉血管，而人体筋脉为肝所主。加之其僵，风难奈何，而体内肝木易生风，故僵蚕可治肝病。
无论肝经风热上攻之头痛眩晕、目赤肿痛、牙痛，还是风寒入里引起肝风内动，导致筋脉振散痉挛，甚至头重脚轻，步履不稳，手足麻木等。均可用白僵蚕治肝肺，去风热而治。
蝉蜕，蝉蜕下来的皮，清清灵透，性寒，能散火降热祛风。加上其味咸收甘补，有外散皮肤风热而祛湿止痒，内避血热生风，抗高热惊厥抽搐之妙。
无论中风，痉症，咳嗽哮喘，咽喉肿痛，音哑等，甚至目赤肿、翳膜遮睛，皮肤斑疹瘙痒疮毒，小儿惊风、夜啼等，均可采用。
蚕与蝉，一个僵硬，一个轻轻，仅看外观便有升降模式。且二味均能祛风，这和二者均只有小便没有大便，善于利水，对于湿浊困阻所致的高热效果优良相关。无论外感高热，还是湿热，甚至热极生风，均可用二味加减，透热外出。
姜黄，为姜科植物姜黄的根茎，色红，得火气多，苦温辛燥，有治气之功。
能以极快的速度气化身体浊气，畅通气中之血，通利血中之气，由此行气解郁，理气散结，通顺气血津液，被医家评为破血立通，下气最速。
可用于治疗一切积滞之气，瘀血阻滞之症。内能治胸胁刺痛，胸痹心痛，痛经经闭，肌瘤，外能除风寒湿痹，肩臂疼痛，跌扑肿痛等。
大黄与姜黄一样为根茎，为蓼科植物掌叶大黄、唐古特大黄或药用大黄的根茎。活动范围广，肝脾胃心、大肠经，都是它的地盘。是荡涤邪热的名药。
其泻热从中焦脾胃而始，往下通利水谷，荡涤肠胃，破积滞，行瘀血，除秽浊，上下通行而散邪。邪去则元气自复，安和五脏，故有以通为补之妙。
孙悟空在朱紫国，正是用大黄利痰顺气，除掉了朱紫国国王的腹中积滞。
二黄相配，姜黄驱邪伐恶，行气散郁。大黄上下通行，使热下行。可谓有升有降，正如二者根类中药的特色。
根类中药向下深达土中为降，向上为全株提供养份为升。而以深达土中方能益于全株，故以降为主。
四味相配，僵蚕蝉蜕透热，就像为灶塘里未燃烧柴火扒拉开的空间送入的清气。姜黄之色红，能以行气血而调畅气机，助僵蚕蝉蜕散去热邪，就像灶塘里的柴火燃烧起来消散浓烟。大黄上下通行而降泄，就如那根烧火棍。
共同宣通阳气，升清降浊，散去表里三焦郁热，通利气血，和内外，身体也便正常运转起来了。
由于本组方严谨精当，宣郁清热之力卓著。在急症中可药到病除，化险为夷。广泛应用于内科杂病以及疑难重症中，获得良效。临床以憎寒壮热、胸膈闷胀不舒或上吐下泻为辨证要点。
服法上，共研细末，和匀。据病之轻重，分2～4次，用黄酒，蜂蜜调匀冷服。见效就停药。 https://t.cn/RBS4O7q
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。 https://t.cn/R2WijDj
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。 https://t.cn/R2WijDj
今天是12月的第四天，还有一棵法桐坚持着没有落叶
每日一读：20211204六，辛丑年冬月初一。今天是12月的第四天，还有一棵法桐坚持着没有落叶
1. 中国人将春节前最冷的三个月称为“寒冬腊月”。今天是冬月，也就是农历十一月的初一——再过整整两个月，就到春节了。
2. 院子里的法桐大多叶已落尽，光秃秃的树干直刺苍穹，只有一棵还保留着满树黄叶，在冬日的暖阳中闪着金光。让人好奇它这独自的坚守是为了什么。
3. 识物软件说它叫“二球悬铃木”。一球悬铃木原产北美，也称北美悬铃木。三球悬铃木原产南欧和西亚，也称东方悬铃木。据说随着罗马帝国的征服，三球悬铃木被传播到欧洲各地；后来随着大航海时代和新大陆的发现，第一代的“日不落帝国”西班牙人在17世纪将欧洲的三球悬铃木和美洲的一球悬铃木种植在相近的地方，偶然杂交出二球悬铃木。到了19世纪二球悬铃木作为园林绿化植物在伦敦开始流行，因此在英语中被称为“伦敦悬铃木”（London plane tree，这让西班牙人情何以堪）。此后引种到法国和欧洲大陆其他地区，成为城市林荫道的主要树种之一。
4. 悬铃木虽然在北美、南欧、西亚广泛分布，但向东未能跨越喜马拉雅，中国至今未发现原生悬铃木。相传直到晋代，出生龟兹的西域高僧鸠摩罗什入东土宣扬佛法时，才将三球悬铃木带入中国，在新疆和田、陕西西安都有记载，称为祛汗树、净土树、鸠摩罗什树。但不知为何没有进一步传播开来（我从草堂寺的净土树无法种子种植、只能蘖插猜测，无性繁殖和宗教神圣性的共同作用，阻碍了三球悬铃木在中国的传播）。
悬铃木再次大量传入中国，已经到了二十世纪一、二十年代。1902年，法国人开始在上海法租界种植二球悬铃木。上海人看到是法国人种的，树叶形状与梧桐相似，就称之为“法国梧桐”，简称“法桐”（这让英国人情何以堪）。上海是当时中国最时尚的地方，因此其他城市纷纷效仿上海，引种大量洋气的“法国梧桐”。
因为这个原因，一球悬铃木又被中国人称为“美桐”。
我很好奇，为什么五世纪时三球悬铃木没有被当时的中国人称为“梧桐”？
5. 据民国二十二年吴继祖《重修户县志》载，西安户县余下镇罗什堡有鸠摩罗什寺，“寺内有净土树一本六株。俗传鸠摩罗什憩此，复履中土于地而生者，春华秋实，壳内结实似土，故名净土。今其树已不存在”。吴继祖的这个说法应来自于明《一统志》。明《一统志》载：“鸠摩罗什龟兹禅师也，应姚秦诏，朝我中国，路经于此，因涉水倾履中土于地，遂生异木二株，其木四季褪皮，叶类于掌，春华秋实，实内似土，故名‘净土树’，今荫七株为验。”就是说罗什堡鸠摩罗什寺有净土树7株，只是到1933年不在了。
但网上也有文章说“在西安市西南户县鸠摩罗什庙就曾有两株直径达3米的高大三球悬铃木大树，两株中的一株到了上世纪50年代时期仍成活，其寿命已达一千六、七百年。”“陕西省鄠县罗什寺鸠摩罗什树，是三球悬铃木(Platanus orientalis L.)的别称，属该种喜马拉雅山南麓的一种旱生类型，有别于我国广泛栽植的速生型法国梧桐……原株于1940年末消亡，人们普遍认为此树在中国绝迹。其实，此前有人从原株取根蘖苗移栽或无性繁殖。西安市鄠邑区草堂寺现在保留有它的无性系分株3株”。
鸠摩罗什是来自西域异族的伟大的译经师，是佛教汉译四大师中最早的一位，对汉传佛教的建立和汉语语言的丰富与发展做出来巨大的贡献。作为出生在龟兹的少数民族贵族后羿，他的汉语极其优美，我们今天还常常提到的“烦恼、苦海、未来、心田、爱河”等词语，都是由鸠摩罗什创造出来的。
公元413年，70岁的鸠摩罗什于西安鄠邑逍遥园圆寂。临终前，他说“自忘暗昧，滥充传译，凡所出经论三百余卷。唯《十诵律》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。凡所宣译，流传后世，咸共宏通。今于众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”（如果我所翻译的经典没有错误，愿我的身体火化后，舌头不会焦烂。）果然，“薪灭形碎，唯舌不坏”，火后薪灭形消，就只有一片舌头没有烧焦，依然如生。
多像这一棵满树黄叶依然坚守枝头的悬铃木啊
附：甘肃武威有鸠摩罗什寺，寺中有八角十二层宝塔，塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。
每日一读：20211204六，辛丑年冬月初一。今天是12月的第四天，还有一棵法桐坚持着没有落叶
1. 中国人将春节前最冷的三个月称为“寒冬腊月”。今天是冬月，也就是农历十一月的初一——再过整整两个月，就到春节了。
2. 院子里的法桐大多叶已落尽，光秃秃的树干直刺苍穹，只有一棵还保留着满树黄叶，在冬日的暖阳中闪着金光。让人好奇它这独自的坚守是为了什么。
3. 识物软件说它叫“二球悬铃木”。一球悬铃木原产北美，也称北美悬铃木。三球悬铃木原产南欧和西亚，也称东方悬铃木。据说随着罗马帝国的征服，三球悬铃木被传播到欧洲各地；后来随着大航海时代和新大陆的发现，第一代的“日不落帝国”西班牙人在17世纪将欧洲的三球悬铃木和美洲的一球悬铃木种植在相近的地方，偶然杂交出二球悬铃木。到了19世纪二球悬铃木作为园林绿化植物在伦敦开始流行，因此在英语中被称为“伦敦悬铃木”（London plane tree，这让西班牙人情何以堪）。此后引种到法国和欧洲大陆其他地区，成为城市林荫道的主要树种之一。
4. 悬铃木虽然在北美、南欧、西亚广泛分布，但向东未能跨越喜马拉雅，中国至今未发现原生悬铃木。相传直到晋代，出生龟兹的西域高僧鸠摩罗什入东土宣扬佛法时，才将三球悬铃木带入中国，在新疆和田、陕西西安都有记载，称为祛汗树、净土树、鸠摩罗什树。但不知为何没有进一步传播开来（我从草堂寺的净土树无法种子种植、只能蘖插猜测，无性繁殖和宗教神圣性的共同作用，阻碍了三球悬铃木在中国的传播）。
悬铃木再次大量传入中国，已经到了二十世纪一、二十年代。1902年，法国人开始在上海法租界种植二球悬铃木。上海人看到是法国人种的，树叶形状与梧桐相似，就称之为“法国梧桐”，简称“法桐”（这让英国人情何以堪）。上海是当时中国最时尚的地方，因此其他城市纷纷效仿上海，引种大量洋气的“法国梧桐”。
因为这个原因，一球悬铃木又被中国人称为“美桐”。
我很好奇，为什么五世纪时三球悬铃木没有被当时的中国人称为“梧桐”？
5. 据民国二十二年吴继祖《重修户县志》载，西安户县余下镇罗什堡有鸠摩罗什寺，“寺内有净土树一本六株。俗传鸠摩罗什憩此，复履中土于地而生者，春华秋实，壳内结实似土，故名净土。今其树已不存在”。吴继祖的这个说法应来自于明《一统志》。明《一统志》载：“鸠摩罗什龟兹禅师也，应姚秦诏，朝我中国，路经于此，因涉水倾履中土于地，遂生异木二株，其木四季褪皮，叶类于掌，春华秋实，实内似土，故名‘净土树’，今荫七株为验。”就是说罗什堡鸠摩罗什寺有净土树7株，只是到1933年不在了。
但网上也有文章说“在西安市西南户县鸠摩罗什庙就曾有两株直径达3米的高大三球悬铃木大树，两株中的一株到了上世纪50年代时期仍成活，其寿命已达一千六、七百年。”“陕西省鄠县罗什寺鸠摩罗什树，是三球悬铃木(Platanus orientalis L.)的别称，属该种喜马拉雅山南麓的一种旱生类型，有别于我国广泛栽植的速生型法国梧桐……原株于1940年末消亡，人们普遍认为此树在中国绝迹。其实，此前有人从原株取根蘖苗移栽或无性繁殖。西安市鄠邑区草堂寺现在保留有它的无性系分株3株”。
鸠摩罗什是来自西域异族的伟大的译经师，是佛教汉译四大师中最早的一位，对汉传佛教的建立和汉语语言的丰富与发展做出来巨大的贡献。作为出生在龟兹的少数民族贵族后羿，他的汉语极其优美，我们今天还常常提到的“烦恼、苦海、未来、心田、爱河”等词语，都是由鸠摩罗什创造出来的。
公元413年，70岁的鸠摩罗什于西安鄠邑逍遥园圆寂。临终前，他说“自忘暗昧，滥充传译，凡所出经论三百余卷。唯《十诵律》一部，未及删烦，存其本旨，必无差失。凡所宣译，流传后世，咸共宏通。今于众前，发诚实誓，若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”（如果我所翻译的经典没有错误，愿我的身体火化后，舌头不会焦烂。）果然，“薪灭形碎，唯舌不坏”，火后薪灭形消，就只有一片舌头没有烧焦，依然如生。
多像这一棵满树黄叶依然坚守枝头的悬铃木啊
附：甘肃武威有鸠摩罗什寺，寺中有八角十二层宝塔，塔内供奉鸠摩罗什的舌舍利。
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