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《论语》格言20句
1、父母在，不远游，游必有方。
父母在世的时候，尽量不要出远门，不要长期在外，以免让父母挂念、担心。如果有不得已的事情非要出去，那就事先把家里安顿好，并且告诉父母自己要去哪里，去干什么，什么时候回来，把这些都交代清楚再走。
2、近者悦，远者来。
如果能使附近的人都喜欢自己，那远处的人看到，自然会过来归附。
3、不愤不启，不悱不发。
如果不到他非要弄明白不可的程度，就不要去开导他；如果不到他心里已经明白但却不能完善表达出来的程度，也不要去启发他。
4、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
大家都厌恶一个人，一定要仔细考察；大家都喜欢一个人，也一定要仔细考察，不可随波逐流，人云亦云。
5、不患人之不己知，患不知人也。
别人不了解自己，没有什么可怕的，最可怕的，是自己都不了解自己。
6、小不忍，则乱大谋。
如果连一点小事都忍耐不了，那就一定做不成大事。
7、贫而无怨，难；富而无骄，易。
安贫乐道，没有一点怨言，是很难做到的；荣华富贵，却没有傲慢之心，这倒是比较容易做到的。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到比自己贤能的人，就要努力向人家看齐；看到不贤的人，就要反省自己，看看自己是否也有那样的缺点。
9、道听而途说，德之弃也。
在路边听闻到一点消息，也不加考证，就到处传播，这是有德之人所不取的。
10、人无远虑，必有近忧。
一个人如果没有长远的考虑和计划，眼前就一定会出现忧患的事情。
11、己所不欲，勿施于人。
在与人相处时，自己不喜欢承受的事情，也不要强加在别人身上。
12、君子和而不同，小人同而不合。
君子即使和别人观点不一致，也可以和谐相处。小人虽然表面附和，却心口不一，勾心斗角。
13、君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子公正无私，胸怀坦荡；小人心胸狭窄，斤斤计较，总是患得患失。
14、德不孤，必有邻。
有德行的人，一定不会被孤立，总会有志同道合的人过来与他相伴。
15、听其言而观其行。
观察一个人，不仅要听他说什么，还要看他做什么，看看他是否言行一致。
16、巧言令色，鲜矣仁。
花言巧语，总是看别人脸色，讨好巴结别人，这种人一般都没有什么仁德之心。
17、不义而富且贵，于我如浮云。
如果是通过违背道义的手段，取得财富和地位，那这样的富贵，对于我来讲，就如天上的浮云一般，是没有任何意义的。
18、不在其位，不谋其政。
做人做事，应该各安本分，各守其责，把自己的事情做好，不要操心自己分外的事情。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
一个人口口声声说自己立志求道，却以吃不好穿不好为耻，对于这种口是心非的人，就没必要和他说什么了。
20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
自身行为端正，不用下命令，别人也会主动跟着去做。自己行为不端，即使强行发布命令，别人也不会听从。
#论语##晚间分享#
图转：color_right秋～
《论语》格言20句
1、父母在，不远游，游必有方。
父母在世的时候，尽量不要出远门，不要长期在外，以免让父母挂念、担心。如果有不得已的事情非要出去，那就事先把家里安顿好，并且告诉父母自己要去哪里，去干什么，什么时候回来，把这些都交代清楚再走。
2、近者悦，远者来。
如果能使附近的人都喜欢自己，那远处的人看到，自然会过来归附。
3、不愤不启，不悱不发。
如果不到他非要弄明白不可的程度，就不要去开导他；如果不到他心里已经明白但却不能完善表达出来的程度，也不要去启发他。
4、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
大家都厌恶一个人，一定要仔细考察；大家都喜欢一个人，也一定要仔细考察，不可随波逐流，人云亦云。
5、不患人之不己知，患不知人也。
别人不了解自己，没有什么可怕的，最可怕的，是自己都不了解自己。
6、小不忍，则乱大谋。
如果连一点小事都忍耐不了，那就一定做不成大事。
7、贫而无怨，难；富而无骄，易。
安贫乐道，没有一点怨言，是很难做到的；荣华富贵，却没有傲慢之心，这倒是比较容易做到的。
8、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
见到比自己贤能的人，就要努力向人家看齐；看到不贤的人，就要反省自己，看看自己是否也有那样的缺点。
9、道听而途说，德之弃也。
在路边听闻到一点消息，也不加考证，就到处传播，这是有德之人所不取的。
10、人无远虑，必有近忧。
一个人如果没有长远的考虑和计划，眼前就一定会出现忧患的事情。
11、己所不欲，勿施于人。
在与人相处时，自己不喜欢承受的事情，也不要强加在别人身上。
12、君子和而不同，小人同而不合。
君子即使和别人观点不一致，也可以和谐相处。小人虽然表面附和，却心口不一，勾心斗角。
13、君子坦荡荡，小人长戚戚。
君子公正无私，胸怀坦荡；小人心胸狭窄，斤斤计较，总是患得患失。
14、德不孤，必有邻。
有德行的人，一定不会被孤立，总会有志同道合的人过来与他相伴。
15、听其言而观其行。
观察一个人，不仅要听他说什么，还要看他做什么，看看他是否言行一致。
16、巧言令色，鲜矣仁。
花言巧语，总是看别人脸色，讨好巴结别人，这种人一般都没有什么仁德之心。
17、不义而富且贵，于我如浮云。
如果是通过违背道义的手段，取得财富和地位，那这样的富贵，对于我来讲，就如天上的浮云一般，是没有任何意义的。
18、不在其位，不谋其政。
做人做事，应该各安本分，各守其责，把自己的事情做好，不要操心自己分外的事情。
19、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
一个人口口声声说自己立志求道，却以吃不好穿不好为耻，对于这种口是心非的人，就没必要和他说什么了。
20、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
自身行为端正，不用下命令，别人也会主动跟着去做。自己行为不端，即使强行发布命令，别人也不会听从。
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#蜂花成立36年无任何处罚记录#
坚持一件事，是一种情怀
并不是每个人都能有自己的情怀
特别是现在网络快餐时代
很多年轻人已经不会自己思考
甚至不仅仅影响的是年轻人
道听途说是他们的“惯病”
道听，是好事，放开眼界集思广益
途说，就真真的是不负责任的事了
知道蜂花，是之前看俞飞鸿的访谈，她说她从小用蜂花至今未变，这是一种情怀，她为了做一部自己理想的电影，倾家荡产，前后历时8年，这也是一种情怀，也许很多时候坚持一种情怀，旁观者觉得好愚蠢，但她们如何能了解这坚持过程中的快乐
能够坚持的人都是幸运而幸福的[开学季][开学季]
坚持一件事，是一种情怀
并不是每个人都能有自己的情怀
特别是现在网络快餐时代
很多年轻人已经不会自己思考
甚至不仅仅影响的是年轻人
道听途说是他们的“惯病”
道听，是好事，放开眼界集思广益
途说，就真真的是不负责任的事了
知道蜂花，是之前看俞飞鸿的访谈，她说她从小用蜂花至今未变，这是一种情怀，她为了做一部自己理想的电影，倾家荡产，前后历时8年，这也是一种情怀，也许很多时候坚持一种情怀，旁观者觉得好愚蠢，但她们如何能了解这坚持过程中的快乐
能够坚持的人都是幸运而幸福的[开学季][开学季]
念佛人为什么也会出现意外？
周颂尧居士原函：
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。
印光法师答：
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。
汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。
如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载《阿育王山志》，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。
昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。
使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为重报后报等，种种复杂不齐之故也。～《印光法师文钞》．复周颂尧居士书
周颂尧居士原函：
今有一疑问，请求老法师慈悲开示。弟子吃素念佛，已经多年。因为信佛之人，为十方三世诸佛之所护念，天龙八部，大力神王，常随拥护。往世恶业，亦渐消灭，纵有怨对，不能为害。此乃佛经所说，决非虚语。讵于三月间，接到上海舍亲处来一讣闻，系一极信佛之张太太，吃素已二十余年，常到居士林听经。逢人必劝念佛吃素，心极慈悲行善。不料一日，送素菜与某师兄，在马路上行走，为汽车轧死。后为巡捕房收去，至三日后，其家子孙晓得，始去领归安殓。余闻悉之下，心中非常惊惶，至今疑惑不解。且佛会中人闻之，亦均不安。故特上书，恳求老法师开导，指示所以然之故。何以临终如是之苦，究竟可能往生西方否。说个明白，可使大家安心念佛，不胜感德之至。
印光法师答：
接手书，知阁下于佛法道理，尚未真明。吾人从无始以来，所作恶业，无量无边。《华严经》云，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。须知人之修持，果真诚无伪，便能转业。转重报后报，为现报轻报。凡夫肉眼，只能见当时之吉凶事实，不能知过去与未来之因果何如。此老太太多年精修，一朝惨死，或者由此苦报，便可消灭所造三途恶道之报，而得生善道。或在生有真信愿，亦可往生西方。但吾人既无他心道眼，不敢臆断，谓决定往生，与决定不往生也。其可决定者，为善必有善报，作恶必有恶报。为善而得恶报，乃宿世之恶业果报，非现在之善业果报也。
汝等诸人，见此老人，得此果报，心中便有为善无福，善不足为之邪见，故致惊惶疑惑。其知见，与未闻佛法之人，有何各异。倘深信佛言，决不以此事，作此惊惶疑惑之态。以因果之事，重叠无尽，此因未报，彼果先熟。如种稻然，早种者早收。如欠债然，力强者先牵。古有一生作善，临终恶死，以消灭宿业，次生便得富贵尊荣者。
如宋阿育王寺一僧，欲修舍利殿，念沂亲王有势力，往募，所捐无几，愤极，以斧于舍利殿前断其手，血流而死。即时，其王生一子，哭不止。奶母抱之遊行，至挂舍利塔图处则不哭，离开又哭。遂将其图取下，奶母常向彼持之，则永不哭。王闻而异之，遂使人往育王问其僧，则即于其子生日，断手流血而死。彼王遂独修舍利殿。及年二十，宁宗崩，无子，遂令彼过继，为皇帝四十一年，即宋理宗也。此僧之死，亦属惨死，使无常哭不止，见舍利图则不哭，人谁知此子，乃此僧断手惨死者之后身乎。此事载《阿育王山志》，光于光绪二十一年，拜舍利数十日，看之。
明理之人，任彼境遇如何，决不疑因果有差，佛语或妄。不明理，守死规矩，而不知因果复杂，遂致妄生疑议，总因心无正见故也。如所说念佛之人，有三宝加被，龙天护佑，此系一定之理，断不致或有虚妄。然于转重报后报，为现报轻报之理，未能了知，故不免有此种不合理之疑议也。
昔西域戒贤论师，德高一世，道震四竺（四天竺国）。由宿业故，身婴恶病，其苦极酷，不能忍受，欲行自尽。适见文殊、普贤、观世音三菩萨降，谓曰，汝往昔劫中，多作国王，恼害众生，当久堕恶道。由汝宏扬佛法，故以此人间小苦，消灭长劫地狱之苦，汝宜忍受。大唐国有僧，名玄奘，当过三年，来此受法。戒贤论师闻之，遂忍苦忏悔，久之遂愈。至三年后，玄奘至彼，戒公令弟子说其病苦之状。其说苦之人，哽咽流泪，可知其苦太甚。
使不明宿世之因，人将谓戒贤非得道高僧。或将谓如此大修行人，尚得如此惨病，佛法有何灵感利益乎？汝等心中所知者小，故稍见异相，便生惊疑。无善根人，遂退道心。倘造恶之人现得福报，亦复如是起邪见心。不知皆是前因后果，及转后报重报，为现报轻报，及转现报轻报，为重报后报等，种种复杂不齐之故也。～《印光法师文钞》．复周颂尧居士书
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