也许是月圆之夜特别容易多愁善感，
今天例行睡前聊天的时候小伙子突然说“我好想我们那只小仓鼠啊”，
继而演变成了一场声泪俱下的大哭[允悲]
想想这只养了快一年的仓鼠应该是小伙子人生中告别的第一个寄托了情感的生命体，
老母亲遂也陪出了一把眼泪[允悲][允悲]
“你想念的东西都不会消失不见的”
“它会变成天上很小很小的一颗星星”
“你想它的时候它也在想你”…
长大的路上且记住你娘的鸡汤吧[钢铁侠][钢铁侠][钢铁侠]
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继而演变成了一场声泪俱下的大哭[允悲]
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老母亲遂也陪出了一把眼泪[允悲][允悲]
“你想念的东西都不会消失不见的”
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“你想它的时候它也在想你”…
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千辛万苦得来的《长生诀》，参透它，你就能瞬间激活全身精气神，自动进入 “返老还童”的修炼！
“返老还童”的操作课程，是怎样让更多的人进入“后天返先天”的人体自动变化程序中的探索。人体有一个全自动化系统，是元神本心“无为无不为”操作的，有幸进入这个系统，就不会受很多很长时间的苦了。就像我们的心跳，就像我们白天工作夜晚睡觉，我们自身的大自然系统和宇宙自然系统在完美地自然合一，我们根本意识不到，却时时刻刻在发生着明显的变化。这不仅是修道者的追求，应该是所有人都可以进入的系统，这是一个“人体自动修复的全能系统”。
在心理层面，这个系统一直伴随在身边。当我们的脑海里忽然蹦出一个念头，一个景象，不是那种“天气冷了要穿暖和”的有“因果逻辑”关系的念头，而是独立的、往往和未来的事情有关。那天扫地的时候，忽然冒出有人要来买原画的念头，还知道是什么人，下午就接到预约的电话。人的心处在上德的无心、自然状态，就可以“感而遂通”。“相应”，不是“人为”的努力，是“无念”的本心状态，这个“无心”就像“吸铁石”，把还没形成物质的能量粒子吸引过来，先是无形的信息，跟着才是将出现的事情。仔细观我们的念头，自然冒出来的就是“大智慧元神”发出的，他们一闪而过，我们的“后天意识心”往往反应不过来，捕捉不到。内心的声音和思想意识混杂在一起，元神在和你说话，你能不能清楚地分辨听从内心的指引。你的“元神”对你是绝对的爱，他是一颗纯客观公正的心，不会因为他属于你而有任何私心、偏心，老天会给你什么，他就反应什么，当你把自我“放松”的时候，就会听到他的声音，他会及时地提醒你，特别是你有危险的时候，他几乎是拽着你的衣角不让你出门，甚至通过你的手打碎一个东西，提醒你危险即将来临。心灵有觉，当事情真的要来时，你已经有了心理准备，给了你化解的时间。
你会觉得是“老天爷”眷顾你，救了你，其实是你自己的天，自己的“道体元神”救了你自己。修道，就是请内心的“小孩”——“无为真人”主持主宰生命。人身精、神，魂，魄，意皆属阴，俱听命于“人心”，“人心”静而“五者”皆静，“人心”动而“五者”皆动，这些“有生有灭”的都是“假”，“真”是“不生不灭、不增不减”的和宇宙一样永恒的“真性元神”。“修真”就是找到自己身上这个无形的金刚不坏的最伟大的生命体，“长生不老”指的就是这位人人身上所有的“真人”进入“返老还童”的自动程序，就是这位“真人”操作的，我们人体完美的大自然系统，就是他在做“无言的”指挥。人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然“人未纯阳而心纯阳”，“身真”未返，“天真”已返。
在生理的层面，这位“真人”是个光体，光现目前，终日相伴，是得“真性”的标志。无为真性光，发的光不亮，为慧光，其色如月光。发的光明亮，为蟾光，其光色，金黄之色。人的山根祖窍为什么会放光，因为“性之根”与“命之窍”相连，上下是一条“无形的管子”，启动“元神”放出“真性之光”，靠命窍精足，也就是元精发动，先天的生命性与命，性是“元神”，命是“元炁”；“元精”化“元炁”，“元炁”化“元神”，炁不生，神不续。性根“松果腺”和命窍“阴跷”之间的“炁柱子”，命窍上通性海，也就是“脑垂体”，外接双目。元神放的光，是人体的天地交精，人体的“日月交光”，（左眼“日”，右眼“月”，日月合璧，两个光能量合一，下照丹田，叫“回光返照”。放出的光），盘旋于祖窍之前，为“混元真一”之精，为人体“大药”。药分内、外，“外药”是后天“有为”命功，顺能生“人”，逆能作“丹”；“内药”是先天“无为”性功，光圆为“仙”，无光为“凡”。
心不空，为“人心不死”；光不见，为“道心不活”；心不虚空，性光不见。性窍不开，也不能见光。山根祖窍开时，身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧，两腮，牙关。口中津液升满，咽纳不尽，这是先天“真一之炁”，在脸部毛细血管中开通、穿行所致。在听课的时候，很多人是第一次听课就开始山根部位麻胀了，那是“元神”和“元精”初步唤醒带来的反应。
先天“真一之炁”，待天机，勤行之。夜间睡眠，心肾相交，至寅时阳物必举，叫“人生于寅”。若静久，心肾一交，外阳必举，正是“物举潮来”之时，也是“有无真炁”的凭证。“静极”玄关出现，精、炁、神足，则上升出现“真性光”，常见星星点点或电光，都是“开玄关”的预兆。“玄关”在虚空之中，发现于“祖窍”之前，为“真一之炁”，即我“本来面目”，一片虚空也，故曰先天“真一之炁”，自虚无中来，机“发”始成窍，机“息”复渺茫。我自己的情况是开始小动，之后是海潮般的过电，后来是从头到脚的一个大呼吸，现在是松果体和阴跷穴“一上、一下”同时往檀中穴走，一嘬一嘬的呼吸完全闭死。
#修行必读# https://t.cn/z8AH4Mn
“返老还童”的操作课程，是怎样让更多的人进入“后天返先天”的人体自动变化程序中的探索。人体有一个全自动化系统，是元神本心“无为无不为”操作的，有幸进入这个系统，就不会受很多很长时间的苦了。就像我们的心跳，就像我们白天工作夜晚睡觉，我们自身的大自然系统和宇宙自然系统在完美地自然合一，我们根本意识不到，却时时刻刻在发生着明显的变化。这不仅是修道者的追求，应该是所有人都可以进入的系统，这是一个“人体自动修复的全能系统”。
在心理层面，这个系统一直伴随在身边。当我们的脑海里忽然蹦出一个念头，一个景象，不是那种“天气冷了要穿暖和”的有“因果逻辑”关系的念头，而是独立的、往往和未来的事情有关。那天扫地的时候，忽然冒出有人要来买原画的念头，还知道是什么人，下午就接到预约的电话。人的心处在上德的无心、自然状态，就可以“感而遂通”。“相应”，不是“人为”的努力，是“无念”的本心状态，这个“无心”就像“吸铁石”，把还没形成物质的能量粒子吸引过来，先是无形的信息，跟着才是将出现的事情。仔细观我们的念头，自然冒出来的就是“大智慧元神”发出的，他们一闪而过，我们的“后天意识心”往往反应不过来，捕捉不到。内心的声音和思想意识混杂在一起，元神在和你说话，你能不能清楚地分辨听从内心的指引。你的“元神”对你是绝对的爱，他是一颗纯客观公正的心，不会因为他属于你而有任何私心、偏心，老天会给你什么，他就反应什么，当你把自我“放松”的时候，就会听到他的声音，他会及时地提醒你，特别是你有危险的时候，他几乎是拽着你的衣角不让你出门，甚至通过你的手打碎一个东西，提醒你危险即将来临。心灵有觉，当事情真的要来时，你已经有了心理准备，给了你化解的时间。
你会觉得是“老天爷”眷顾你，救了你，其实是你自己的天，自己的“道体元神”救了你自己。修道，就是请内心的“小孩”——“无为真人”主持主宰生命。人身精、神，魂，魄，意皆属阴，俱听命于“人心”，“人心”静而“五者”皆静，“人心”动而“五者”皆动，这些“有生有灭”的都是“假”，“真”是“不生不灭、不增不减”的和宇宙一样永恒的“真性元神”。“修真”就是找到自己身上这个无形的金刚不坏的最伟大的生命体，“长生不老”指的就是这位人人身上所有的“真人”进入“返老还童”的自动程序，就是这位“真人”操作的，我们人体完美的大自然系统，就是他在做“无言的”指挥。人常清净，心君泰然，炼己纯熟，虽然“人未纯阳而心纯阳”，“身真”未返，“天真”已返。
在生理的层面，这位“真人”是个光体，光现目前，终日相伴，是得“真性”的标志。无为真性光，发的光不亮，为慧光，其色如月光。发的光明亮，为蟾光，其光色，金黄之色。人的山根祖窍为什么会放光，因为“性之根”与“命之窍”相连，上下是一条“无形的管子”，启动“元神”放出“真性之光”，靠命窍精足，也就是元精发动，先天的生命性与命，性是“元神”，命是“元炁”；“元精”化“元炁”，“元炁”化“元神”，炁不生，神不续。性根“松果腺”和命窍“阴跷”之间的“炁柱子”，命窍上通性海，也就是“脑垂体”，外接双目。元神放的光，是人体的天地交精，人体的“日月交光”，（左眼“日”，右眼“月”，日月合璧，两个光能量合一，下照丹田，叫“回光返照”。放出的光），盘旋于祖窍之前，为“混元真一”之精，为人体“大药”。药分内、外，“外药”是后天“有为”命功，顺能生“人”，逆能作“丹”；“内药”是先天“无为”性功，光圆为“仙”，无光为“凡”。
心不空，为“人心不死”；光不见，为“道心不活”；心不虚空，性光不见。性窍不开，也不能见光。山根祖窍开时，身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧，两腮，牙关。口中津液升满，咽纳不尽，这是先天“真一之炁”，在脸部毛细血管中开通、穿行所致。在听课的时候，很多人是第一次听课就开始山根部位麻胀了，那是“元神”和“元精”初步唤醒带来的反应。
先天“真一之炁”，待天机，勤行之。夜间睡眠，心肾相交，至寅时阳物必举，叫“人生于寅”。若静久，心肾一交，外阳必举，正是“物举潮来”之时，也是“有无真炁”的凭证。“静极”玄关出现，精、炁、神足，则上升出现“真性光”，常见星星点点或电光，都是“开玄关”的预兆。“玄关”在虚空之中，发现于“祖窍”之前，为“真一之炁”，即我“本来面目”，一片虚空也，故曰先天“真一之炁”，自虚无中来，机“发”始成窍，机“息”复渺茫。我自己的情况是开始小动，之后是海潮般的过电，后来是从头到脚的一个大呼吸，现在是松果体和阴跷穴“一上、一下”同时往檀中穴走，一嘬一嘬的呼吸完全闭死。
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六度 （ 上 ）
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
六度也叫六波罗蜜，波罗蜜是梵语 “ 到彼岸 ” 的意思，
六度，就是六种从烦恼到觉悟、从此岸到彼岸的方法。
六度包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若
（ 智慧 ），
布施度悭贪、持戒度毁犯、忍辱度瞋心、精进度懈怠、禅定度散乱、般若度愚痴
（ 邪见 ）。
六度是三学的延伸和发展，布施、持戒、忍辱、精进等四度为戒学，禅定为定学，般若为慧学。
六度分有“ 事六度 ”和“ 理六度 ” 。
亦即是“ 事修 ”和“ 理修 ”两种。
什么叫做事修和理修呢？
事修和理修是着相与不着相而言的。
事修即是所作所为的善法皆念念在心，便是着相而修了，这样叫做“ 事修 ”，是修世间善法，可得世间善报，是不能出世间的。
理修是指所做所为的善法，以“ 三轮体空 ”作观，不着于“ 人、我、法相 ”，是名为“ 理修 ”，这是出世间的。
无相修的善法，能够了生死，证涅盘的。
（ 1 ）布施。
布施就是施舍和给予。
《大智度论》将布施分为三种，
“ 财施、法施、无畏施，以三施对治悭贪，除却贫穷。”
凡以物质利益如钱财等施与大众的叫做财施，
一切身外物称为外财，同时受布施者也解决了物质上
（ 外在、非精神上 ）的匮乏，
所以财施也称外施；
帮助众生使他们不害怕，无恐怖，无灾害，叫无畏施，
由于无畏施是帮助受布施者解除内在的痛苦，所以也叫内施；
以世间的善法以及佛陀所宣扬的宇宙人生的真理来告知大众，使人们修善断恶，离苦得乐，乃至涅盘，称为法施。
《大智度论》还将布施分为净施和不净施。
净施就是只求解脱涅盘、不为名利等世间福报而行的布施；
不净施则是指以妄心求福报而行的布施。
布施是修行的第一步，作为六度之首，它是三学中戒的延伸，布施是属于戒的范畴，从这个意义上说布施就是戒贪。
在自利来说，可以治灭三毒中的贪、增长自己的福德智慧；
在利他来说，则可以除却贫穷，增长众生的福德智慧。
布施与无相无为相应，即为解脱道，与菩提心相应，即为菩萨道。
（ 2 ）持戒。
持戒就是防非止恶 清净身心。
持戒是修学布施、减少悭贪之心后的自然趋势，
布施、持戒、忍辱、精进等四度是三学中戒学的延伸和弘扬，
布施是为持戒做准备、
忍辱是对持戒的要求，
精进是持戒的结果或程度，
而持戒则是这四度的核心。
持戒能防止一切恶行，修集一切善行和饶益有情，
“ 举要言之：
行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿 ” 。
持戒有三种，律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒。
律仪戒，就是佛陀所制定的各种戒律，
这些戒律是要防止做坏事，是防非止恶的戒法。
五戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒等，都属于律仪戒。
律仪戒可以防止坠落，杜绝各种侵犯众生的恶行，
戒掉我们的烦恼，还可以度毁犯的恶行为。
摄善法戒，就是发愿行一切善法，如果不这样做，就是犯戒和过失，
可见，摄善法戒比律仪戒的要求要更高，不仅不做恶事、还必须要做善事才算不犯戒。
善法有六度万行，称为菩萨学处。
饶益有情戒，就是利益众生之心，
即发心行菩萨道、发利益一切众生之心、
以一切善法、资财、神通等来利益有情，
如果有了不想利益众生的心念，就是犯戒，应立即戒掉此恶心。
可见，饶益有情戒比摄善法戒的要求更高一些，不仅要不做恶事、但行好事，还要时时有利益众生的心。
菩萨最根本的戒就是饶益有情戒，就是一切为了利益大众，其余所有戒条都要服从这一条。
（ 3 ）忍辱。
忍辱即安忍、安于忍耐，
就是为了利益一切有情，忍受毁骂打击，以及饥寒等苦，
" 难行能行、难忍能忍 " ，终不放弃救度众生的志愿。
忍辱可以自利利人、自行化人、消除业障、培植福德、修清净心、有利于持戒、得定、
“ 忍辱庄严故，得佛圆音具众相好 ” ，
最终度到无烦恼的生死解脱的彼岸。
一般将忍辱分为生忍、法忍、无生法忍三种。
生忍
（ 耐怨害忍 ），
就是忍耐众生对自己的怨恨、辱骂、侮辱等等伤害。
法忍
（ 安受苦忍 ），
就是在修道的过程中，应忍受饥、渴、寒、热、天灾人祸、疾病等世间的一切苦楚困境。
与生忍相比，法忍不只是对人，而要对生理、自然、人事等各种各样的苦难。
如果生忍和法忍能做到，并安然不动，就叫忍辱地。
无生法忍
（ 谛察法忍 ），
就是彻底认识空相、实相的真理并能坚信、持守，
即对“ 一切法不生不灭 ”的道理能够确切地掌握、坚守，
“ 于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍 ” ，
“ 从境为名，理寂不起，称曰无生；
慧安此理，名无生忍 ” 。
可见，无生法忍是一种高层次的理性之忍，是把心安住在不生不灭的道理上，对其坚信和忍耐。
（ 4 ）精进。
精进，就是为了自度度他、自觉觉他、断恶修善的事业而不懈的努力、上进，勤勤恳恳而不生懒惰、涣散、懈怠。
勤断一切恶叫断精进，勤修一切善叫修精进，努力上求佛国、下化众生叫求化精进。
一个人的生命、体力是有限的，但却能有无限的力量，这就是精进的缘故，
圣严法师说，有精进心的人，心理一定是健康的，即使身体有病，还是法喜充满，
没有精进心的人，就算身体没病，心理却是有病的，因为他的烦恼一定很多。
“ 精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏 ” ，障碍修行的一切障缘都可以称为魔，而破除这些烦恼魔障，都需要精进。
《成唯识论》将精进分为披甲精进、摄善精进、利乐精进三种。
被甲精进就是说像被了宝甲一样，不畏惧种种艰难，披荆斩棘，难行能行，愿力无穷。
摄善精进是指勤修一切善法而永不疲倦，修持各种正道善法全力以赴，永不疲倦。
利乐精进就是利益和度化众生永不疲倦，无边众生誓愿度，为了普度众生，利乐世人，不辞千辛万苦。
三十七道品共有七类项目，每个项目都有精进的内容。
《大乘庄严论》归纳出六种精进，
一是增减精进，说明四正勤的精进；
二是增上精进，说明五根的精进；
三是舍障精进，说明五力的精进；
四是入真精进，说明七菩提分（ 觉支 ）的精进；
五是转依精进，说明八正道的精进；
六是大利精进，说明六度的精进。
精进也可表程度，是一种精神，所以说它通六度，
比如有的布施甚至连自己的生命、财物、妻子、子女等一切都布施，
这种彻底的布施就可叫布施精进，持戒也是，
一切微细地戒律都不犯的，就可叫做持戒精进。
当然，精进并不是用一种掉举冲动的心态，过分地勇猛前进，着相地努力，
就像琴弦绷得太紧容易断一样，只有在中道、不着相这两个前提下的断恶修善行为，才称得上精进。
（ 5 ）禅定。
禅定，梵语禅那，就是静虑、寂照的意思，
专注一境，内心平静，明心见性，不生昏沉、杂乱的烦恼。
把心专注在一种境界上就是止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。
《坛经》说“ 何名禅定？
外离相为禅，内不乱为定。
外若著相，内心即乱。
外若离相，心即不乱。
-- 外禅内定，是为禅定。”
禅定能度脱散乱的心，消除心性散乱、妄想纷飞、心猿意马、到处奔驰、刹那刹那、念念不停的涣散迷乱状态。
“ 定庄严故，能生念、慧、惭愧、轻安 ” ，
念是正念相续，因为有定力才能正念相续，
慧是智慧，有正定就能产生智慧，有智慧才能断除烦恼，生起轻安，
轻安是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。
《大智度论》说，“ 菩萨因此发大慈悲心，欲以常乐涅槃利益众生。
此常乐涅槃，从实智慧生。
实智慧，从一心禅定生。
譬如燃灯，灯虽能燃，在大风中不能为用。
会置之密室，其用乃全，散心中智慧，亦如是。
若无禅定静室，虽有智慧，其用不全。
得禅定则实智慧生。
以是故，菩萨虽离众生，远在静处，求得禅定，以禅定清净故，智慧亦净。
譬如油炷净故，其明亦净。
以是故，欲得净智慧者，行此禅定。
复次，若求世间近事，不能专心，则事业不成；
何况甚深佛道而不用禅定。
禅定名摄诸乱心。
乱心轻飘，甚于鸿毛驰散不停，驶过疾风；
不可制止，剧于猕猴；
暂现转灭，甚于掣电。
心相如是，不可禁止。
若欲制之，非禅不定。”
禅定是六度中的枢纽，连接前四度和第六度般若，静能生“ 定 ” ，虑能生“ 慧 ” ，
一切功德都是在定的基础上生起，要获得般若、证得菩提，必须通过禅定，这个环节把握不好，就无法获得般若
（ 智慧 ），
最终无法解脱。
禅定和中国的禅宗不一样，
禅定是一种定学、从定入手，
禅宗则是一种慧学、直接从慧入手，
应该说禅宗是对禅定的一种违反。
定是佛法与外道所共有的，不是佛法特有的，
像古印度的外道，中国的道家，
还有现在社会上练气功的人，也都修禅定，也能进入禅定状态。
禅定可以引发神通，像天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通等等，
这也是佛法与外道所共有的，都能修得。
佛法所特有的是观、慧。
像无常观、无我观、缘起观、空观等等，这些修观的方法是佛法所特有的，
因此佛法所说的定，是止观双修，不可偏废，修止的同时，还要修观，修观之后，才能引发智慧。
如果光修禅定，而没有佛法的观，就无法获得智慧和认识，
虽然禅定功夫很深，但却没有用，不能解除烦恼。
只有这种修观得慧的禅定，才是佛教六度的禅定，才可以称为禅定波罗蜜，慧、解脱涅磐、度化众生是它的目的所在，
如果为了神通、特异功能等而修禅定，那都不是佛道。
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