“人能常清静，天地悉皆归。”
既然说到清静，那就要先问问自己，什么是清静，为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后，写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”
我是谁？这是禅宗一个很重要的公案，也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候，就做不到清静，也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法，我不知道。但归根结底，合道，不是肉身上的各种变化，也没有各种层次，更不是种种神通。
而我是谁？这个问题我们留到后面来说，这也是修行人明心的一个起点。先明其理，后入空门，空而不空，有欲无欲，行而不执，故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中，含义很深，敢称“经”的书，其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是：
第一段，描述的就是道的演化，万事万物皆如此理。
第二段，说的是心。
第三段，说的是欲。
如诸君有兴趣的话，建议多读几遍，日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外，这第一段的最后一句，经常会有误解，天地悉皆归，归哪？很多人以为道就是无形、无名、无情，所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方，天地悉皆归，它少了一个主语，但我们不能加这个主语，因为道本就强名，实际不是人常规思维的事物。但本就在道中，只因为我们认识世界的方式是基于身体的，所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因，当不知道清静的时候，切莫把万事万物都当成空的，这是愚钝的修法。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
先解释何为神，很多人都会问愚一个问题，“你用什么合道？用识神？元神？阳神？他们合的什么道呀？”。
先逐一解释一下这几个神的区别：
识神：就是肉身与人生经历和合称，如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神：当精子与卵子结合之后，有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前，既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷，而不知元神。这个元神既然能法阴阳，也能合万物。
阳神：所谓阴阳就是天地，阳神即为天。当以元神应世的时候，所用者就是阳神，此神能调万物。
阴神：阴神即为地，也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神，所以以为万物有彼有此，故能看能知，但做不了什么。而且出此神者，尤忌讳高压电磁场，易被吸住，并且部分人魂魄不稳，一遇风则魂魄散，很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的，所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性，而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的，很多人出阴神一次，要在床上休息七天。
这里还要特别说下，修行不是修神通，更不是修神。很多人以为各种神都是有形的，要修出来，其实本都是你自己有的，已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了，以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言：“惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
因为大多数人没有意识到，自己思考的时候，实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的，这也是很多意念可以调配身体的原因。如：你每日抽空盯着小指，在心里默念长，那此手指在日后一段时间，真的会变长。
所以，在《清静经》中神清，心静，其实就是你脑海中的景象清静，而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
对境心数起，就是欲。
“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
既然说到清静，那就要先问问自己，什么是清静，为什么做不到清静。
顺治皇爷出家后，写了一个著名的悟道诗。
“未曾生我谁是我，生我之时我是谁？
长大成人方是我，合眼朦胧又是谁？”
我是谁？这是禅宗一个很重要的公案，也是中西方哲学、宗教所描述的核心问题。
当你不知道自己是谁的时候，就做不到清静，也不可能成为一个修行人。至于其他教派的方法，我不知道。但归根结底，合道，不是肉身上的各种变化，也没有各种层次，更不是种种神通。
而我是谁？这个问题我们留到后面来说，这也是修行人明心的一个起点。先明其理，后入空门，空而不空，有欲无欲，行而不执，故知无天、无地、无人、无我。
以上便是愚对《清静经》第一段体悟闲话。而“经”这个字在中国文化中，含义很深，敢称“经”的书，其中都是藏窍的。《清静经》中大体如是：
第一段，描述的就是道的演化，万事万物皆如此理。
第二段，说的是心。
第三段，说的是欲。
如诸君有兴趣的话，建议多读几遍，日后在日常生活中体会经书的妙处。
另外，这第一段的最后一句，经常会有误解，天地悉皆归，归哪？很多人以为道就是无形、无名、无情，所以会觉得最终归空。这就是最麻烦的地方，天地悉皆归，它少了一个主语，但我们不能加这个主语，因为道本就强名，实际不是人常规思维的事物。但本就在道中，只因为我们认识世界的方式是基于身体的，所以不明白什么是道。这也是道德经中说“不可思议”的原因，当不知道清静的时候，切莫把万事万物都当成空的，这是愚钝的修法。
“夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。”
先解释何为神，很多人都会问愚一个问题，“你用什么合道？用识神？元神？阳神？他们合的什么道呀？”。
先逐一解释一下这几个神的区别：
识神：就是肉身与人生经历和合称，如汉语、英语、互联网、文化、哲学、艺术等一切皆出自于识神。
元神：当精子与卵子结合之后，有了肉身。肉身伴随经历而成了你我。但精子与卵子结合之前，既是元神。只是后天的肉身与经历让人着迷，而不知元神。这个元神既然能法阴阳，也能合万物。
阳神：所谓阴阳就是天地，阳神即为天。当以元神应世的时候，所用者就是阳神，此神能调万物。
阴神：阴神即为地，也就是大多数人出体以后的一个状态。只是这个状态中含着识神，所以以为万物有彼有此，故能看能知，但做不了什么。而且出此神者，尤忌讳高压电磁场，易被吸住，并且部分人魂魄不稳，一遇风则魂魄散，很多人失阴神后直接就变成了傻瓜或夭亡。
修行是有风险的，所以道家、佛家都会以清静、舍心等方式磨练心性，而不执著于万物。阴神出体对于身体的损害也是很大的，很多人出阴神一次，要在床上休息七天。
这里还要特别说下，修行不是修神通，更不是修神。很多人以为各种神都是有形的，要修出来，其实本都是你自己有的，已经再用的。只是因为心里被世俗的各种东西填满了，以至于不知道自己就是神。
正如《文始真经》所言：“惟圣人能神神而不神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂然。”
因为大多数人没有意识到，自己思考的时候，实际上就与道一样造了一个天地。这个脑海中的天地就是你的元神造的，这也是很多意念可以调配身体的原因。如：你每日抽空盯着小指，在心里默念长，那此手指在日后一段时间，真的会变长。
所以，在《清静经》中神清，心静，其实就是你脑海中的景象清静，而不是一念不生。这也是禅宗六祖所说的：“慧能无伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
对境心数起，就是欲。
“常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。”
真传一句话，假传万卷书。
道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示"终极真理"。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。 大道至简是指大道理(基本原理、方法和规律)是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。
大道至简的反面是博大精深，博大精深是广博和高深，多用来指思想、学术理论、学识、作品等。
实例
一门技术一门学问，弄得很深奥是因为没有看穿实质，搞的很复杂是因为没有抓住程序的关键。在搏击较量中，出招过多就是多余无效的招数太多，有效的招数少;医生开的药方越多，就越是把握不好方法，用那些判断不准的药来试。博大精深就是没有认清实质、没有抓住关键，反而陶醉在自我制造的纷繁复杂中不能自拔。
武术高手在搏击时总是一招制敌，击中要害，绝对不会大战300回合才击倒对手;
高明的医生总是一针见血，药到病除，绝对不会开乱七八糟的药物骗钱;
精明的商人一招领先，步步领先;高人指点一语道破天机，不用太多言语……
博大精深有个明显的悖论，就是广博和高深是一对矛盾。学问、爱好广博必然不会样样精深(精通)。一个人、一个团体、一个国家的精力能力智慧总归是有限的，不可能样样出色，方方面面都强。认真盘点中国文化的博大精深，就会发现外表很博大，但不是方方面面都精深，只是有些方面很强很精深，其他方面都是忽悠和糊弄。
大道至简意味者"少而精"，博大精深意味着"多而广"，大道至简与博大精深是一对矛盾，是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的，大道至简往往要博采众长，与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的"博大精深"，融贯中西、博采众长只是基础，还不是大道至简，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，挥动奥卡姆剃刀，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓"为学日增，为道日减"就是这个道理。 https://t.cn/R2WxgAC
道在中国哲学中，是一个重要的概念，表示"终极真理"。此一概念，不单为哲学流派诸子百家所重视，也被宗教流派道教等所使用。 大道至简是指大道理(基本原理、方法和规律)是极其简单的，简单到一两句话就能说明白。
大道至简的反面是博大精深，博大精深是广博和高深，多用来指思想、学术理论、学识、作品等。
实例
一门技术一门学问，弄得很深奥是因为没有看穿实质，搞的很复杂是因为没有抓住程序的关键。在搏击较量中，出招过多就是多余无效的招数太多，有效的招数少;医生开的药方越多，就越是把握不好方法，用那些判断不准的药来试。博大精深就是没有认清实质、没有抓住关键，反而陶醉在自我制造的纷繁复杂中不能自拔。
武术高手在搏击时总是一招制敌，击中要害，绝对不会大战300回合才击倒对手;
高明的医生总是一针见血，药到病除，绝对不会开乱七八糟的药物骗钱;
精明的商人一招领先，步步领先;高人指点一语道破天机，不用太多言语……
博大精深有个明显的悖论，就是广博和高深是一对矛盾。学问、爱好广博必然不会样样精深(精通)。一个人、一个团体、一个国家的精力能力智慧总归是有限的，不可能样样出色，方方面面都强。认真盘点中国文化的博大精深，就会发现外表很博大，但不是方方面面都精深，只是有些方面很强很精深，其他方面都是忽悠和糊弄。
大道至简意味者"少而精"，博大精深意味着"多而广"，大道至简与博大精深是一对矛盾，是一体的两面。大道至简与博大精深是可以转化的，大道至简往往要博采众长，与其他专业融会贯通。仅仅融会贯通又会造成新的"博大精深"，融贯中西、博采众长只是基础，还不是大道至简，大道至简必须再整合创新，跳出原来的框框，去粗取精，抓住要害和根本，挥动奥卡姆剃刀，剔除那些无效的、可有可无的、非本质的东西，融合成少而精的东西。所谓"为学日增，为道日减"就是这个道理。 https://t.cn/R2WxgAC
#“中国农资”测土配肥再助农户夺取瓜王#在“中国农资”内蒙古鄂尔多斯现代农业服务中心有一个“两代瓜王”的故事广为流传。前不久，该农业服务中心再传捷报，在今年的巴彦淖尔市杭锦后旗的“瓜王”比赛中，使用中农测土配方肥的示范户包揽了前三名，服务中心又添一代的“瓜王”岳建军。岳建军向瓜农们分享心得时高兴地说：“好瓜靠好肥，我用的测土配方肥不仅肥料搭配科学，还添加了有机肥、生物菌肥还有一些微量元素，土壤改良了，有营养了，自然瓜就大了、口感也好！”
“瓜王”的诞生不是偶然的，这背后是“中国农资”鄂尔多斯现代农业服务中心及时细致的跟踪服务和一站到底的毅力决心!今年，在小麦地里、在蔬菜地里、在玉米地里；从改良土壤结构到丰富土壤营养、从土壤消毒杀虫杀菌到病虫害预防、从无机肥到有机菌肥、临界期追肥……“中国农资”鄂尔多斯现代农业服务中心的服务人员都为农户们时刻关注着、准备着。
“瓜王”的诞生不是偶然的，这背后是“中国农资”鄂尔多斯现代农业服务中心及时细致的跟踪服务和一站到底的毅力决心!今年，在小麦地里、在蔬菜地里、在玉米地里；从改良土壤结构到丰富土壤营养、从土壤消毒杀虫杀菌到病虫害预防、从无机肥到有机菌肥、临界期追肥……“中国农资”鄂尔多斯现代农业服务中心的服务人员都为农户们时刻关注着、准备着。
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