古今多少事,都废酒坛中
索达吉堪布
善生,当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
你应当知道,饮酒有六种过失
“大人大量,小人小量”?
一大方,就失财
喝酒的人,最初花自己的钱,然后借别人的钱,到最后可能债台高筑……因为一点酒下肚,人会没什么吝啬心,特别“大方”。
我以前读书的学校不太好,老师让学生喝酒,慢慢就都学会了。喝酒之后有两个特点:一是大方。其实手上没什么钱,只有五毛、一块而已,但人特别大方:“没事,再来一瓶,钱先赊着,以后慢慢还!”
还有一点是大胆,想打架。有次在学校喝酒,当时中学快毕业了,一个我们平时很怕的老师在远处,我就想:“如果他过来,我要狠狠地打他,没事!”(众笑)那时候确实有很多恶心。
“大饮伤身,小饮怡情”?
一滴也是毒
喝酒的第二种过失,是生病。
尤其肝脏不好的人不能喝酒。肝脏是排毒的,而酒精有很多毒素,喝得越多,肝脏的压力越大,所以医生经常叮嘱病人:“你喝不喝酒?不喝的话会好一点。”不仅是肝脏,酒精对五脏六腑都有损害,原本身体健康的人,一旦爱上喝酒,慢慢就不行了。
美国是医疗发达的国家,但每年因饮酒死亡的人数也有八万八千,这是好几年前的统计,现在应该更多。即便医疗水平再先进,也控制不了饮酒的死亡率,在其他各个国家、地区,这个数量同样高居不下。
所以酒是一种危险的饮料。但很多人并不觉得,在有些地方,没有酒似乎都无法沟通,所谓“无酒不成席”。劝酒方面,人们有很多“祝歌”“格言”“金刚语”(众笑),由此更加激发对酒的信心,根本不顾最后会变成什么样子。
萨迦班智达说,喝酒,只是将精神癫狂执著为快乐而已。的确如此,人正常的时候,原本没什么快乐的事,喝得醉醺醺了,就觉得特别快乐,整个世界恍恍惚惚,像大圆满的境界(众笑)。这是非常不好的。
“酒壮怂人胆”?
冲动是魔鬼
喝酒的第三种过失,是斗诤。
有个领导要来我这里戒酒,他说:“我做了很多特别惭愧的事,再不戒就完蛋了。前几天跟人吃饭,就在饭桌上打起来,当着领导和很多人的面,结果还因为喝醉了,倒在地上,被人狠狠揍了一顿……”所以喝了酒的人,打架的心是有的,但可能没这个能力(众笑)。
“惟有饮者留其名”?
饮酒醉,最为丑
喝酒的第四种过失,是恶名远扬。
喝醉的人会有各种丑态、过失,《大智度论》里讲了35种过失:耗尽财富、经常生病、好斗、裸体也不觉惭愧等,大家方便的时候可以查阅。
“感情深,一口闷”?
别跟醉汉谈感情
喝酒的第五种过失,是嗔恨,心变得暴躁易怒。
嗜酒的人的确嗔心重、脾气大,一言不合就大发雷霆,稍有冒犯就拳脚相向。有些家庭,父亲在外喝了酒,回家就打妻子、打孩子,给自己的人生也留下非常不好的影响。
“酒是粮食精,越喝越年轻”?
该忘不该忘的,都忘了
喝酒的第六种过失,是智慧日益损减。
酒精会直接刺激大脑,长期饮酒的人,记性越来越不好,整个人渐渐呆滞,智商、情商都受到影响。
所以,虽然这个世间,广告也好,某些人群也好,都在赞美饮酒,但酒对人的损害还是很大的。有人说“喝一点红酒,能让心情快乐、身体健康”,还有“酒能通经活络”等说法,但这些并不一定,或者说,是利少弊多。
《大智度论》中讲:“益身甚少,所损甚多。”对身体的利益很少很少,而损害非常非常多。喝酒可能会带来一些快乐,也有一些好处,比如容易跟人交流——平时表达不出的话,一喝酒就能说出口,但实际上,它的过失要多得多。
《正法念处经》中也说:“饮酒之人,但贪美味,不虑苦果。”喝酒的人只贪执美味,不考虑它带来的痛苦。这句话讲得很好,很多人只把喝酒当作美好的享受,却不考虑其后果,到最后,失去惭愧心,失去语言的控制力,本该保密的事情也全都泄露出来,乃至酒后失仪、上吐下泻,很多丑态一一出现……因此作为佛教徒,应当尽量不喝酒。
我听说有些居士非常虔诚地度化众生,自认为是不错的修行人,但在一些应酬中还是免不了喝酒。其实如果连酒都不能戒,其他的三皈五戒可能也没办法守。佛在《增一阿含经》中说,有一种法一定要守持,守持了这一法,才能受持所有佛法。这一法是什么?不饮酒。你们看看《增一阿含经》,里面讲得非常清楚。
一切有部的戒律中引用过一个佛经教证,说:“草尖许的酒也不能饮用,否则你不是我的弟子,我不是你的本师。”藏传佛教中也有这样的教言。汉传《法苑珠林》的版本是:“佛告诸比丘,若言我是佛弟子者,不得饮酒。乃至小草头一滴,亦不得饮。”草尖上沾的一点点酒,也不能饮——“滴酒不沾”,才是真正的佛教徒。
不同的人有不同的生活方式,对此我们应该尊重,世间所有的生命和生活形态都值得被尊重;但另一方面也要思考,我是不是佛教徒?我是不是拥有世间名望、身份的人?纵然社会的整体趋势如此,但关乎我个人的健康和利益,这些行为到底好不好?
很多方面,都需要取舍。
摘自索达吉堪布讲《善生经》
不 如 以 茶 当 酒 https://t.cn/RJ2sw0k
索达吉堪布
善生,当知饮酒有六失:
一者失财,
二者生病,
三者斗诤,
四者恶名流布,
五者恚怒暴生,
六者智慧日损。
你应当知道,饮酒有六种过失
“大人大量,小人小量”?
一大方,就失财
喝酒的人,最初花自己的钱,然后借别人的钱,到最后可能债台高筑……因为一点酒下肚,人会没什么吝啬心,特别“大方”。
我以前读书的学校不太好,老师让学生喝酒,慢慢就都学会了。喝酒之后有两个特点:一是大方。其实手上没什么钱,只有五毛、一块而已,但人特别大方:“没事,再来一瓶,钱先赊着,以后慢慢还!”
还有一点是大胆,想打架。有次在学校喝酒,当时中学快毕业了,一个我们平时很怕的老师在远处,我就想:“如果他过来,我要狠狠地打他,没事!”(众笑)那时候确实有很多恶心。
“大饮伤身,小饮怡情”?
一滴也是毒
喝酒的第二种过失,是生病。
尤其肝脏不好的人不能喝酒。肝脏是排毒的,而酒精有很多毒素,喝得越多,肝脏的压力越大,所以医生经常叮嘱病人:“你喝不喝酒?不喝的话会好一点。”不仅是肝脏,酒精对五脏六腑都有损害,原本身体健康的人,一旦爱上喝酒,慢慢就不行了。
美国是医疗发达的国家,但每年因饮酒死亡的人数也有八万八千,这是好几年前的统计,现在应该更多。即便医疗水平再先进,也控制不了饮酒的死亡率,在其他各个国家、地区,这个数量同样高居不下。
所以酒是一种危险的饮料。但很多人并不觉得,在有些地方,没有酒似乎都无法沟通,所谓“无酒不成席”。劝酒方面,人们有很多“祝歌”“格言”“金刚语”(众笑),由此更加激发对酒的信心,根本不顾最后会变成什么样子。
萨迦班智达说,喝酒,只是将精神癫狂执著为快乐而已。的确如此,人正常的时候,原本没什么快乐的事,喝得醉醺醺了,就觉得特别快乐,整个世界恍恍惚惚,像大圆满的境界(众笑)。这是非常不好的。
“酒壮怂人胆”?
冲动是魔鬼
喝酒的第三种过失,是斗诤。
有个领导要来我这里戒酒,他说:“我做了很多特别惭愧的事,再不戒就完蛋了。前几天跟人吃饭,就在饭桌上打起来,当着领导和很多人的面,结果还因为喝醉了,倒在地上,被人狠狠揍了一顿……”所以喝了酒的人,打架的心是有的,但可能没这个能力(众笑)。
“惟有饮者留其名”?
饮酒醉,最为丑
喝酒的第四种过失,是恶名远扬。
喝醉的人会有各种丑态、过失,《大智度论》里讲了35种过失:耗尽财富、经常生病、好斗、裸体也不觉惭愧等,大家方便的时候可以查阅。
“感情深,一口闷”?
别跟醉汉谈感情
喝酒的第五种过失,是嗔恨,心变得暴躁易怒。
嗜酒的人的确嗔心重、脾气大,一言不合就大发雷霆,稍有冒犯就拳脚相向。有些家庭,父亲在外喝了酒,回家就打妻子、打孩子,给自己的人生也留下非常不好的影响。
“酒是粮食精,越喝越年轻”?
该忘不该忘的,都忘了
喝酒的第六种过失,是智慧日益损减。
酒精会直接刺激大脑,长期饮酒的人,记性越来越不好,整个人渐渐呆滞,智商、情商都受到影响。
所以,虽然这个世间,广告也好,某些人群也好,都在赞美饮酒,但酒对人的损害还是很大的。有人说“喝一点红酒,能让心情快乐、身体健康”,还有“酒能通经活络”等说法,但这些并不一定,或者说,是利少弊多。
《大智度论》中讲:“益身甚少,所损甚多。”对身体的利益很少很少,而损害非常非常多。喝酒可能会带来一些快乐,也有一些好处,比如容易跟人交流——平时表达不出的话,一喝酒就能说出口,但实际上,它的过失要多得多。
《正法念处经》中也说:“饮酒之人,但贪美味,不虑苦果。”喝酒的人只贪执美味,不考虑它带来的痛苦。这句话讲得很好,很多人只把喝酒当作美好的享受,却不考虑其后果,到最后,失去惭愧心,失去语言的控制力,本该保密的事情也全都泄露出来,乃至酒后失仪、上吐下泻,很多丑态一一出现……因此作为佛教徒,应当尽量不喝酒。
我听说有些居士非常虔诚地度化众生,自认为是不错的修行人,但在一些应酬中还是免不了喝酒。其实如果连酒都不能戒,其他的三皈五戒可能也没办法守。佛在《增一阿含经》中说,有一种法一定要守持,守持了这一法,才能受持所有佛法。这一法是什么?不饮酒。你们看看《增一阿含经》,里面讲得非常清楚。
一切有部的戒律中引用过一个佛经教证,说:“草尖许的酒也不能饮用,否则你不是我的弟子,我不是你的本师。”藏传佛教中也有这样的教言。汉传《法苑珠林》的版本是:“佛告诸比丘,若言我是佛弟子者,不得饮酒。乃至小草头一滴,亦不得饮。”草尖上沾的一点点酒,也不能饮——“滴酒不沾”,才是真正的佛教徒。
不同的人有不同的生活方式,对此我们应该尊重,世间所有的生命和生活形态都值得被尊重;但另一方面也要思考,我是不是佛教徒?我是不是拥有世间名望、身份的人?纵然社会的整体趋势如此,但关乎我个人的健康和利益,这些行为到底好不好?
很多方面,都需要取舍。
摘自索达吉堪布讲《善生经》
不 如 以 茶 当 酒 https://t.cn/RJ2sw0k
1939年4月13日 申报
上海人的晨餐
作者:张镇山
时间虽然是由清晨而到黄昏,又由黄昏而轮转到清晨,周而复始的过着;人们的吃虽然也是由晨餐而晚餐,又由晚餐而吃晨餐,循环不息的吃着;但是,清晨才被认为是一日生活的开始,晨餐也就是第一餐——一日工作开始前必须进服的养料,像机器开始转动以前必须加油的原理是一样的,所以,在清晨各阶层人们都得首先装饱了肚子,再去工作。
在上海,吃虽然多,川,广,苏,闽,……以及欧美等,各种口味都有,但却因此划分出了等级,从西菜社的晨餐起到弄堂口的粢饭摊止,这其间,真不知道有多少阶层?而人们吃的方式也不知道有多少种?在清晨,走进南京路几家大餐馆,大茶室中一望,那里面尽是胃口细嫩的绅士淑女,把一杯牛奶,两块白塔土司,或者几只鸡包鸭饺,当作晨餐。在西菜社里自然就是吃西式晨餐;不过,那些吃外国晨餐的中国人,明知道那种滋味不及在家里吃碗隔夜剩菜佐的粥来的实惠,但为了要撑场面,摆阔,却不得不进出西菜社,俨然西侨风度。
次一级的人们就是群趋于面馆或菜馆附设的小吃部,一角钱一碗面或一客汤包,也可以当作晨餐;这种介乎高贵与低贱之间的晨餐,化钱既不多,而外观又很大方,比上虽不足,比下却有余。所以,一般讲经济而又要面子的薪给阶级,最为欢迎,那些地方,每天清晨总是拥塞得极度的饱满,坐无隙地。
比较再次一级的晨餐呢?似乎要算摊头上出卖的粥与面了,这种摊头在市街的边沿或者小菜场附近,摆设着一块板,进餐的主顾大多是店员,工人,小贩,坐下来就伏板大嚼,猪头肉炒面,羊肉煮粥,牛肉,油豆腐,线粉汤,也可随胃口所喜而作适当的配置:“比上不足,比下有余”。那些在各弄堂口摆设的粢饭桶,大饼摊,豆腐浆摊,火烘山薯,糯米圆子,……这些食品,还有更多的人把它们当作晨餐;一般贩夫走卒,用气力换取生活的人群,以及失了业的流浪者,吃起来也津津有味,和高贵的人们吃西菜,鸡鸭肉面,虾仁水饺是一样的能够果腹,一样的可当晨餐,——虽然代价低,品质劣。
上海人的晨餐,就是这样的被钱划分出了质量上不同的等级!
上海人的晨餐
作者:张镇山
时间虽然是由清晨而到黄昏,又由黄昏而轮转到清晨,周而复始的过着;人们的吃虽然也是由晨餐而晚餐,又由晚餐而吃晨餐,循环不息的吃着;但是,清晨才被认为是一日生活的开始,晨餐也就是第一餐——一日工作开始前必须进服的养料,像机器开始转动以前必须加油的原理是一样的,所以,在清晨各阶层人们都得首先装饱了肚子,再去工作。
在上海,吃虽然多,川,广,苏,闽,……以及欧美等,各种口味都有,但却因此划分出了等级,从西菜社的晨餐起到弄堂口的粢饭摊止,这其间,真不知道有多少阶层?而人们吃的方式也不知道有多少种?在清晨,走进南京路几家大餐馆,大茶室中一望,那里面尽是胃口细嫩的绅士淑女,把一杯牛奶,两块白塔土司,或者几只鸡包鸭饺,当作晨餐。在西菜社里自然就是吃西式晨餐;不过,那些吃外国晨餐的中国人,明知道那种滋味不及在家里吃碗隔夜剩菜佐的粥来的实惠,但为了要撑场面,摆阔,却不得不进出西菜社,俨然西侨风度。
次一级的人们就是群趋于面馆或菜馆附设的小吃部,一角钱一碗面或一客汤包,也可以当作晨餐;这种介乎高贵与低贱之间的晨餐,化钱既不多,而外观又很大方,比上虽不足,比下却有余。所以,一般讲经济而又要面子的薪给阶级,最为欢迎,那些地方,每天清晨总是拥塞得极度的饱满,坐无隙地。
比较再次一级的晨餐呢?似乎要算摊头上出卖的粥与面了,这种摊头在市街的边沿或者小菜场附近,摆设着一块板,进餐的主顾大多是店员,工人,小贩,坐下来就伏板大嚼,猪头肉炒面,羊肉煮粥,牛肉,油豆腐,线粉汤,也可随胃口所喜而作适当的配置:“比上不足,比下有余”。那些在各弄堂口摆设的粢饭桶,大饼摊,豆腐浆摊,火烘山薯,糯米圆子,……这些食品,还有更多的人把它们当作晨餐;一般贩夫走卒,用气力换取生活的人群,以及失了业的流浪者,吃起来也津津有味,和高贵的人们吃西菜,鸡鸭肉面,虾仁水饺是一样的能够果腹,一样的可当晨餐,——虽然代价低,品质劣。
上海人的晨餐,就是这样的被钱划分出了质量上不同的等级!
#日常ILOG##JGG529#满面红光可能是病[带着微博去旅行][偷乐],满面红光”的脸色,应该是健康的,但这个红有讲究,要含而不露,更不能红的同时自己还觉得发热发烫,如果是后者,就有可能是病兆。如果女人总是如此的“关公脸”,中医一般认为是“肝郁”,“肝郁”换成人们更熟悉的意思,就包括了内分泌失调。
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