#地方动态# 安徽池州加大力度保护传统村落
近年来，池州市不断加大传统村落保护力度，让传统村落在快速变化的时代，不失原貌、留住乡愁。
该市通过调查摸底，共确定传统村落44个，传统民居类型9种、传统民居代表建筑数量81座、传统民居建造工匠26人；编制16个中国传统村落的保护发展规划和全市传统村落保护整体实施方案，编排保护项目70个，总投资18544万元；组织23个乡镇街道、67个村庄申报传统村落。其中，23个村落入选中国传统村落、15个村落获中央财政资金支持，35个村落入选省传统村落，位列全省前列。该市还结合美丽乡村建设，统筹整合易地搬迁、危房改造、农民饮用水等相关项目资金，鼓励社会资本参与古村落保护。贵池区棠溪镇石门高村投资5000余万元用于古民居修缮、村庄交通和环境整治；东至县南溪古寨引进社会资金1000余万元对古寨进行保护性开发；东至县东流老街探索通过租赁村民古民居经营权，解决日常维护费用。同时，编制《池州古村落》《池州记忆——古村落》《随岁月而退逝——池州古桥梁调查》《池州传统村落——口袋书》等图书，系统介绍传统村落的保护发展利用情况。
近年来，池州市不断加大传统村落保护力度，让传统村落在快速变化的时代，不失原貌、留住乡愁。
该市通过调查摸底，共确定传统村落44个，传统民居类型9种、传统民居代表建筑数量81座、传统民居建造工匠26人；编制16个中国传统村落的保护发展规划和全市传统村落保护整体实施方案，编排保护项目70个，总投资18544万元；组织23个乡镇街道、67个村庄申报传统村落。其中，23个村落入选中国传统村落、15个村落获中央财政资金支持，35个村落入选省传统村落，位列全省前列。该市还结合美丽乡村建设，统筹整合易地搬迁、危房改造、农民饮用水等相关项目资金，鼓励社会资本参与古村落保护。贵池区棠溪镇石门高村投资5000余万元用于古民居修缮、村庄交通和环境整治；东至县南溪古寨引进社会资金1000余万元对古寨进行保护性开发；东至县东流老街探索通过租赁村民古民居经营权，解决日常维护费用。同时，编制《池州古村落》《池州记忆——古村落》《随岁月而退逝——池州古桥梁调查》《池州传统村落——口袋书》等图书，系统介绍传统村落的保护发展利用情况。
#小青帮忙#【（已找到）紧急寻挎包：内有身份证、驾照等】今天（9月18号）中午12点半左右，在@看金牛 金牛区万达1号门前十字路口一辆青桔单车上丢失了一个黑色挎包以及一份文件带！包里有身份证，驾照，银行卡，钥匙等重要物品，证件姓名：王生永，安徽池州人。还有一些充电宝，眼镜等小东西！证件比较重要，遗失补办很麻烦，希望捡到的朋友或有知情的小伙伴，联系：18608032717。 谢谢……@金牛服务 @金牛共青团
#科学佛教净土宗#廿八 五部九卷 失而复得
值得惋惜的是，善导大师的大部分著作在中国传世不到二百年，便随着“会昌法难”、五代十国战乱渐渐佚失了。千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中得以保存之外，其余尽数失传。
由于缺乏昙鸾、道绰、善导一脉教典为依据，致使后世高僧大德自修净土或弘扬净土，只好依据他宗教理来解释净土，因此形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承纯粹的净土宗法脉的特异现象。宋明以来一千多年间，中国有的只是与天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹的净土宗，其根本原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典——善导大师《观经四帖疏》等法宝失而不传。
一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典幸运地从日本回流中国，关于这段历史因缘，我们不得不感谢一个人——杨仁山。杨仁山（1837—1911），安徽池州人，自幼聪慧过人，性格豪爽，研读儒学。1861年，他偶读《大乘起信论》，深深被书中甚深微妙的佛门大智慧折服，之后一心学佛。1866年，他创办金陵刻印处，花费毕生精力刻印经典两千余卷，培养了一大批佛学人才，对近代佛教发展产生了巨大影响。
一次，杨仁山在英国伦敦结识了日本学者南条文雄，从南条文雄处得知，中国佚失的很多佛教宝典居然在日本完整地保留着。杨仁山喜不自胜，马上通过南条文雄从日本寻回这些宝典，陆续收集了失传著述三百余部，其中就有善导大师的五部九卷。
这是净土宗发展史上的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件，它标志着净土宗将再度复兴，众生将再度生起得救的希望，佛教在末法衰微的大背景下，将再度大放光彩，普照寰宇。
当时一同从日本回流中国的经典，还有著名的道宣律师的南山三大部，弘一大师正是圈点整理编校这些经典，在此基础上，竭力弘扬之，才有了民国律宗的短暂中兴，可见得经典与传承的力量与作用实在是任何其它都无可代替的。
而清末民初的印光大师，有缘拜读善导大师五部九卷，对大师教法拳拳服膺，深心仰服。印光大师在《文钞》中，在在处处都充满了对善导大师的无上赞叹：
善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至于所示专杂二修，其利无穷。又赞大师专修念佛的主张为“金口诚言，千古不易之铁案”，赞叹大师说的话，要当做佛说的话来听。
印光大师所阐释净土宗的教义，化导众生的风格，皆遥承善导大师的遗风，对近代佛教的发展，特别是对净土宗的中兴，影响巨大，后人公认其为大势至菩萨化身。
转眼间，又过了几十年，在安徽宣城市郊区，风景如画的敬亭山脚下，一座庄严宏阔的唐风寺院巍峨而起，寺名弘愿寺（如图二这是一个专依专弘善导大师净土思想的道场，慧眼见真的法师们全面系统地整理了昙鸾、道绰、善导一脉的净土宗著作，并从善导大师深广浩渺的净土思想中，提炼出净土宗宗旨和特色，并依此编写净土宗教章。近年来，弘愿寺印制净土宗丛书、光碟达数十种（如图二十四），遍赠海内外，成为当今教界专弘善导大师念佛思想的标志性道场，无数佛子修学善导大师的净土思想而安心称名，得遂往生。
2012年，弘愿寺的住持净宗法师，受蓝田县佛教协会的礼请，来到了善导大师曾经开宗立教的根本祖庭——悟真寺。这座昔日壮丽的伟寺，在唐朝以后，时兴时废；然而一缕香火终未绝断，时至今日，仍是无数日本净宗学人心目中的朝拜圣地。如今，善导大师魂兮归来，法门重振，古树新茂，祖庭重光。
相信，善导大师遥在西方，视此因缘，其巍巍慈颜亦必露出欣慰的笑容。
值得惋惜的是，善导大师的大部分著作在中国传世不到二百年，便随着“会昌法难”、五代十国战乱渐渐佚失了。千余年间，昙鸾、道绰、善导三大师的著作，除《往生礼赞》被唐朝智升法师编纂于《集诸经礼忏仪》之中得以保存之外，其余尽数失传。
由于缺乏昙鸾、道绰、善导一脉教典为依据，致使后世高僧大德自修净土或弘扬净土，只好依据他宗教理来解释净土，因此形成了虽然有人在弘扬净土法门，却没有传承纯粹的净土宗法脉的特异现象。宋明以来一千多年间，中国有的只是与天台宗、华严宗乃至禅密诸宗混合的净土法门，独独没有纯粹的净土宗，其根本原因就是净土宗赖以开宗立教的根本祖典——善导大师《观经四帖疏》等法宝失而不传。
一百年前，昙鸾大师《往生论注》、善导大师《观经四帖疏》等祖典幸运地从日本回流中国，关于这段历史因缘，我们不得不感谢一个人——杨仁山。杨仁山（1837—1911），安徽池州人，自幼聪慧过人，性格豪爽，研读儒学。1861年，他偶读《大乘起信论》，深深被书中甚深微妙的佛门大智慧折服，之后一心学佛。1866年，他创办金陵刻印处，花费毕生精力刻印经典两千余卷，培养了一大批佛学人才，对近代佛教发展产生了巨大影响。
一次，杨仁山在英国伦敦结识了日本学者南条文雄，从南条文雄处得知，中国佚失的很多佛教宝典居然在日本完整地保留着。杨仁山喜不自胜，马上通过南条文雄从日本寻回这些宝典，陆续收集了失传著述三百余部，其中就有善导大师的五部九卷。
这是净土宗发展史上的重大事件，也是整个佛教史上的重大事件，它标志着净土宗将再度复兴，众生将再度生起得救的希望，佛教在末法衰微的大背景下，将再度大放光彩，普照寰宇。
当时一同从日本回流中国的经典，还有著名的道宣律师的南山三大部，弘一大师正是圈点整理编校这些经典，在此基础上，竭力弘扬之，才有了民国律宗的短暂中兴，可见得经典与传承的力量与作用实在是任何其它都无可代替的。
而清末民初的印光大师，有缘拜读善导大师五部九卷，对大师教法拳拳服膺，深心仰服。印光大师在《文钞》中，在在处处都充满了对善导大师的无上赞叹：
善导和尚，系弥陀化身。有大神通，有大智慧。
其宏阐净土，不尚玄妙，唯在真切平实处，教人修持。
至于所示专杂二修，其利无穷。又赞大师专修念佛的主张为“金口诚言，千古不易之铁案”，赞叹大师说的话，要当做佛说的话来听。
印光大师所阐释净土宗的教义，化导众生的风格，皆遥承善导大师的遗风，对近代佛教的发展，特别是对净土宗的中兴，影响巨大，后人公认其为大势至菩萨化身。
转眼间，又过了几十年，在安徽宣城市郊区，风景如画的敬亭山脚下，一座庄严宏阔的唐风寺院巍峨而起，寺名弘愿寺（如图二这是一个专依专弘善导大师净土思想的道场，慧眼见真的法师们全面系统地整理了昙鸾、道绰、善导一脉的净土宗著作，并从善导大师深广浩渺的净土思想中，提炼出净土宗宗旨和特色，并依此编写净土宗教章。近年来，弘愿寺印制净土宗丛书、光碟达数十种（如图二十四），遍赠海内外，成为当今教界专弘善导大师念佛思想的标志性道场，无数佛子修学善导大师的净土思想而安心称名，得遂往生。
2012年，弘愿寺的住持净宗法师，受蓝田县佛教协会的礼请，来到了善导大师曾经开宗立教的根本祖庭——悟真寺。这座昔日壮丽的伟寺，在唐朝以后，时兴时废；然而一缕香火终未绝断，时至今日，仍是无数日本净宗学人心目中的朝拜圣地。如今，善导大师魂兮归来，法门重振，古树新茂，祖庭重光。
相信，善导大师遥在西方，视此因缘，其巍巍慈颜亦必露出欣慰的笑容。
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