#晨曦雅谈#将生活的目标确定为身体的无痛苦和灵魂的无烦恼，这就是伊壁鸠鲁所主张的。听上去简单，做起来并不容易。生活中，各种诱惑太多了。我们不知不觉就会去追求那些不自然也不必要的目标，名呀、利呀、权呀。让我们以伊壁鸠鲁的这段话共勉：
——无论拥有多么巨大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也无法产生真正意义上的快乐。
——无论拥有多么巨大的财产，赢得多么广的名声，或是获得那些无限制的欲望所追求的东西，都无法解决灵魂的紊乱，也无法产生真正意义上的快乐。
聊一个中成药，耳鸣好了，耳聋好了，视力也好了
原创/温暖中医
今天这篇文章我想和大家聊聊李东垣的益气聪明汤。
李东垣这个人，略懂中医的朋友可能都知道，他生活在金元时期，是脾胃大家，也是脾胃学派的创始人，非常擅长治疗脾胃疾病。李东垣把自己毕生的经验写成了一本书，名字起的也很直白，就叫《脾胃论》，书中记载的很多方子，比如，补中益气汤，升阳益胃汤等等，都是从脾胃论治的。
益气聪明汤也不例外。
我们把方名拆开来看，首先，益气，益的一定是脾胃之气。其次，聪明二字也很有意思，我们现在夸一个人头脑灵光，思维敏捷，会说这个人很聪明。那么，古人是如何理解聪明二字的呢？
在古代，聪和明分别代表两种不同的含义，聪，旁边站了一个耳，把外界的信息汇总到耳边，所以聪代表听力好。明，身体的哪一个部位最明朗，最明亮，当然是眼睛，所以明代表视力好。
益气聪明，合在一起，就是说一个人脾胃好，就能耳聪目明。
这个方子收录在《东垣试效方》中，原文是这么说的：“益气聪明汤，治饮食不节，劳役形体，脾胃不足，得内障耳鸣，或多年目昏暗，视物不能，此药能令目广大，久服无内外障、耳鸣耳聋之患，又令精神过倍，元气自益，身轻体健，耳目聪明。”
这样的思路也是借鉴了前人的经验。
《黄帝内经·素问·玉机真脏论》里有这样一句话，叫“脾不及则令人九窍不通。”
九窍指的是身体的九个孔窍，包括嘴巴、耳朵、鼻子、眼睛、以及前后二阴。大家看，九个孔窍当中，头面部就占了七个。《内经》又说了，清阳出上窍，浊阴出下窍。这七个孔窍是最需要清阳之气的。
清阳要升上去，浊阴要降下来。必须要经过脾胃这个枢纽，脾主升清，胃主降浊嘛。脾虚了以后，清阳升不上去，浊阴也降不下来，完全反过来了，就形成了这样一种局面，清阳在下面，浊阴在上面，脑袋上的孔窍得不到清阳的濡养，反而被浊阴所扰，它就要出问题，就不通畅。
首先是眼睛，打个比方，冬天的时候，玻璃窗总是蒙着一层水雾，即便是把脸贴到上面，外面的世界也不能看得很清楚。到了更冷的三九天，还会结冰花。
水雾也好，冰花也罢，都可以看作是身体里的浊阴，浊阴蒙在眼睛上，看东西就模模糊糊。
其次是耳朵，浊阴塞在耳窍里，就像一个空瓶子，灌了半瓶水进去，走在路上的时候，瓶子里的水摇摇晃晃，瓶水相撞，是不是就会发出声响？这就是耳鸣，这种耳鸣，声音不大，劳累之后会加重。严重的，还会耳聋。
有人说了，那把浊阴降下去不就好了。浊阴降下去了，眼睛就明亮了，耳朵也清静了。
表面上看确实是这么回事儿。
有些人为了看得清楚，就找块抹布把水雾擦掉，还有些顽皮的小孩子喜欢在玻璃窗上画画，不瞒大家说，我小的时候也经常这么干，可是用不了多久，玻璃就又被水雾盖住了。
有时候人的这个脾胃很虚弱，浊阴就老往上跑，就像冬天的窗玻璃一样，擦是擦不干净的，只有等到太阳出来了，这些水雾啊，冰花啊，才能被彻底蒸发掉。就是说一定要把脾胃培补起来，把清阳升上去，这个时候，只要稍微用点降浊的药物，怎么样，立马窗明几净。
而益气聪明汤的思路就是补脾益气，升清降浊。
益气聪明汤：黄芪15克、甘草15克、人参（党参）15克、升麻9克、葛根9克、蔓荆子4.5克、白芍3克、黄柏3克，水煎服。这个方子现在也被制成了中成药，叫益气聪明丸。
人参、黄芪、甘草主要是补脾胃，填补脾气的空虚。
剩下的几味药材兵分两路，一路升清，一路降浊。
葛根、升麻、蔓荆子负责把脾胃的清阳之气往上升。
葛根，张仲景的葛根汤里有它，葛根汤是古代治疗颈椎病的常用方，既然以葛根来命名，说明它是整个方子中最为重要的一味药。
葛根能把颈椎这一带打通，打通以后再鼓舞清阳之气往上升，从脾胃一直升到头面上去。这样一来，不仅颈椎得到濡养，颈椎病带来的一系列问题，比如，头晕、恶心、视物模糊等等都能解决。
有人又说了，奇怪，怎么扯到张仲景，扯到葛根汤了？
葛根汤不是重点，重点是通过葛根汤来告诉大家，葛根具有很好的升达之性，张仲景如此看重它，效果一定不会差。
升麻，也是让能量往上升的一味药。
蔓荆子，它是种子药，药书上说，诸子皆降。通常来讲，种子的药性是往下走的，但蔓荆子不一样，它的药性是往上走的，能够把清阳之气带到头面上去。
芍药、黄柏负责把头面上的浊阴往下降。
黄柏清热燥湿，白芍利水，好多人以为白芍能补血，能缓急，能止痛，但不知它还能利水。
这就是李东垣的益气聪明汤，中成药益气聪明丸。脾虚导致的耳鸣、耳聋，可以用这个方子。脾虚导致的近视，情况不是很严重的，也可以试试用这个方子来调理。它能令清阳出上窍，浊阴出下窍，身体一气周流，自然耳聪目明。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
原创/温暖中医
今天这篇文章我想和大家聊聊李东垣的益气聪明汤。
李东垣这个人，略懂中医的朋友可能都知道，他生活在金元时期，是脾胃大家，也是脾胃学派的创始人，非常擅长治疗脾胃疾病。李东垣把自己毕生的经验写成了一本书，名字起的也很直白，就叫《脾胃论》，书中记载的很多方子，比如，补中益气汤，升阳益胃汤等等，都是从脾胃论治的。
益气聪明汤也不例外。
我们把方名拆开来看，首先，益气，益的一定是脾胃之气。其次，聪明二字也很有意思，我们现在夸一个人头脑灵光，思维敏捷，会说这个人很聪明。那么，古人是如何理解聪明二字的呢？
在古代，聪和明分别代表两种不同的含义，聪，旁边站了一个耳，把外界的信息汇总到耳边，所以聪代表听力好。明，身体的哪一个部位最明朗，最明亮，当然是眼睛，所以明代表视力好。
益气聪明，合在一起，就是说一个人脾胃好，就能耳聪目明。
这个方子收录在《东垣试效方》中，原文是这么说的：“益气聪明汤，治饮食不节，劳役形体，脾胃不足，得内障耳鸣，或多年目昏暗，视物不能，此药能令目广大，久服无内外障、耳鸣耳聋之患，又令精神过倍，元气自益，身轻体健，耳目聪明。”
这样的思路也是借鉴了前人的经验。
《黄帝内经·素问·玉机真脏论》里有这样一句话，叫“脾不及则令人九窍不通。”
九窍指的是身体的九个孔窍，包括嘴巴、耳朵、鼻子、眼睛、以及前后二阴。大家看，九个孔窍当中，头面部就占了七个。《内经》又说了，清阳出上窍，浊阴出下窍。这七个孔窍是最需要清阳之气的。
清阳要升上去，浊阴要降下来。必须要经过脾胃这个枢纽，脾主升清，胃主降浊嘛。脾虚了以后，清阳升不上去，浊阴也降不下来，完全反过来了，就形成了这样一种局面，清阳在下面，浊阴在上面，脑袋上的孔窍得不到清阳的濡养，反而被浊阴所扰，它就要出问题，就不通畅。
首先是眼睛，打个比方，冬天的时候，玻璃窗总是蒙着一层水雾，即便是把脸贴到上面，外面的世界也不能看得很清楚。到了更冷的三九天，还会结冰花。
水雾也好，冰花也罢，都可以看作是身体里的浊阴，浊阴蒙在眼睛上，看东西就模模糊糊。
其次是耳朵，浊阴塞在耳窍里，就像一个空瓶子，灌了半瓶水进去，走在路上的时候，瓶子里的水摇摇晃晃，瓶水相撞，是不是就会发出声响？这就是耳鸣，这种耳鸣，声音不大，劳累之后会加重。严重的，还会耳聋。
有人说了，那把浊阴降下去不就好了。浊阴降下去了，眼睛就明亮了，耳朵也清静了。
表面上看确实是这么回事儿。
有些人为了看得清楚，就找块抹布把水雾擦掉，还有些顽皮的小孩子喜欢在玻璃窗上画画，不瞒大家说，我小的时候也经常这么干，可是用不了多久，玻璃就又被水雾盖住了。
有时候人的这个脾胃很虚弱，浊阴就老往上跑，就像冬天的窗玻璃一样，擦是擦不干净的，只有等到太阳出来了，这些水雾啊，冰花啊，才能被彻底蒸发掉。就是说一定要把脾胃培补起来，把清阳升上去，这个时候，只要稍微用点降浊的药物，怎么样，立马窗明几净。
而益气聪明汤的思路就是补脾益气，升清降浊。
益气聪明汤：黄芪15克、甘草15克、人参（党参）15克、升麻9克、葛根9克、蔓荆子4.5克、白芍3克、黄柏3克，水煎服。这个方子现在也被制成了中成药，叫益气聪明丸。
人参、黄芪、甘草主要是补脾胃，填补脾气的空虚。
剩下的几味药材兵分两路，一路升清，一路降浊。
葛根、升麻、蔓荆子负责把脾胃的清阳之气往上升。
葛根，张仲景的葛根汤里有它，葛根汤是古代治疗颈椎病的常用方，既然以葛根来命名，说明它是整个方子中最为重要的一味药。
葛根能把颈椎这一带打通，打通以后再鼓舞清阳之气往上升，从脾胃一直升到头面上去。这样一来，不仅颈椎得到濡养，颈椎病带来的一系列问题，比如，头晕、恶心、视物模糊等等都能解决。
有人又说了，奇怪，怎么扯到张仲景，扯到葛根汤了？
葛根汤不是重点，重点是通过葛根汤来告诉大家，葛根具有很好的升达之性，张仲景如此看重它，效果一定不会差。
升麻，也是让能量往上升的一味药。
蔓荆子，它是种子药，药书上说，诸子皆降。通常来讲，种子的药性是往下走的，但蔓荆子不一样，它的药性是往上走的，能够把清阳之气带到头面上去。
芍药、黄柏负责把头面上的浊阴往下降。
黄柏清热燥湿，白芍利水，好多人以为白芍能补血，能缓急，能止痛，但不知它还能利水。
这就是李东垣的益气聪明汤，中成药益气聪明丸。脾虚导致的耳鸣、耳聋，可以用这个方子。脾虚导致的近视，情况不是很严重的，也可以试试用这个方子来调理。它能令清阳出上窍，浊阴出下窍，身体一气周流，自然耳聪目明。
温馨提醒：以上内容仅供参考，并非适合所有人群，建议在医师的指导下调理。#中医养生##陈易玄#
我们可能会对正在受苦的众生生起悲心，但这种悲心只是当我们看见痛苦时才生起。当我们没看到痛苦，这种悲心就不会生起，所以这不是真正的究竟悲心。究竟悲心是自俱与遍满的。一旦我们了悟空性并觉察到众生并未了悟，无论禅修与否，以一种相续之流的方式，自然恒时对一切众生发起悲心。大悲心会显现，当能这么做时，并非仅是出于悲伤。认出众生是迷惑的，我们就会知道以任何有效的方式，如何去除这种迷惑。这样的悲心与智慧只是名相的差别而已；悲与智在本质上是相同的。这种智慧与慈爱就像是空性见的命根。当空悲不二的本然状态之见被指引，且修行者开始娴熟此状态时，接着吾人就有了初步真正空性的了悟。这与检视性相的因乘相似。当你了悟见道的实相时，你就会开始了悟如来藏的自性。从那时候起，证悟就会增上。
——顶果钦哲法王
——顶果钦哲法王
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