晨起正能量
当我们总抱怨世界阴暗时，恰恰是自己内心蒙了很厚的灰尘。
有智慧的人，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知，当下就是修行。
人，不能做得太假，假了难以交心。
早上好！✊✊✊#刘宇跳霸王别姬#
当我们总抱怨世界阴暗时，恰恰是自己内心蒙了很厚的灰尘。
有智慧的人，从来不活在别人的嘴里，也不活在别人的眼里。识自本心，见自本性，不起妄缘，无心无为，自由自在，动静自如，冷暖自知，当下就是修行。
人，不能做得太假，假了难以交心。
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净土总要五
净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。
【译文】
《净土传》上说：“阿弥陀佛与观音、势至两位大菩萨，乘着大愿船，行驶于生死海中，在娑婆世界，接引众生上大愿船，送他们到西方净土。凡是愿意去的人，都能如愿往生。”由此看来，这是佛与菩萨悯念众生在生死苦海中沉沦，完全没有办法出离，阿弥陀佛只得以自己的誓愿威力，来招引劝诱众人念佛求生净土。就像摆渡的人，招呼劝诱行人登舟，好把他们送到对岸去，唯恐人们不肯相信。如果真有信心肯去的话，即使是罪人恶人，也一样有机会往生。当然，我们不可以拿佛去跟凡夫比。凡夫如果不是为了势利，不会与人相交；不是对自己有好处，也不会与人相交。这便是凡夫之所以为凡夫的原因。世间的贤人君子，尚且不会这样心胸狭隘自私，何况是佛呢？因为佛要是不够慈悲，那就没有资格称为佛了；要是不愿去济度众生，也就没有资格称为佛；要是没有大威神力，也没有资格称为佛。正因为佛具有广大慈悲心，所以不忍众生沉于苦海，而发大誓愿要去济度。也正因为佛具有大威神力，所以能够实现济度众生的心愿，而成就济度众生的功业。这便是受人尊称为佛的缘故啊。佛经上说，大医王能治一切病。但不能治寿命已尽的人；佛能度一切众生，但不能度一切不信的人。以不信的人去比喻命尽的人，可以说极为贴切。信的意思，就是指我们现前的一念。譬如我们活着的时候，心念想要行动，这个身体当下就随之走动。心念要站住。身体当下就随之立住。可见这个身体总是随着我们的心念而动静自如。当然，在平时也有心念要去，而身体却被种种牵累系缚的。而当人的身体即将死亡，在那关键的时刻，只是一念而已。一念到处，则无不到。所以一念在净土，则必定往生净土。何况佛与菩萨还随时在招呼接引念佛的人往生呢？
《龙舒净土文》
净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。
【译文】
《净土传》上说：“阿弥陀佛与观音、势至两位大菩萨，乘着大愿船，行驶于生死海中，在娑婆世界，接引众生上大愿船，送他们到西方净土。凡是愿意去的人，都能如愿往生。”由此看来，这是佛与菩萨悯念众生在生死苦海中沉沦，完全没有办法出离，阿弥陀佛只得以自己的誓愿威力，来招引劝诱众人念佛求生净土。就像摆渡的人，招呼劝诱行人登舟，好把他们送到对岸去，唯恐人们不肯相信。如果真有信心肯去的话，即使是罪人恶人，也一样有机会往生。当然，我们不可以拿佛去跟凡夫比。凡夫如果不是为了势利，不会与人相交；不是对自己有好处，也不会与人相交。这便是凡夫之所以为凡夫的原因。世间的贤人君子，尚且不会这样心胸狭隘自私，何况是佛呢？因为佛要是不够慈悲，那就没有资格称为佛了；要是不愿去济度众生，也就没有资格称为佛；要是没有大威神力，也没有资格称为佛。正因为佛具有广大慈悲心，所以不忍众生沉于苦海，而发大誓愿要去济度。也正因为佛具有大威神力，所以能够实现济度众生的心愿，而成就济度众生的功业。这便是受人尊称为佛的缘故啊。佛经上说，大医王能治一切病。但不能治寿命已尽的人；佛能度一切众生，但不能度一切不信的人。以不信的人去比喻命尽的人，可以说极为贴切。信的意思，就是指我们现前的一念。譬如我们活着的时候，心念想要行动，这个身体当下就随之走动。心念要站住。身体当下就随之立住。可见这个身体总是随着我们的心念而动静自如。当然，在平时也有心念要去，而身体却被种种牵累系缚的。而当人的身体即将死亡，在那关键的时刻，只是一念而已。一念到处，则无不到。所以一念在净土，则必定往生净土。何况佛与菩萨还随时在招呼接引念佛的人往生呢？
《龙舒净土文》
净土总要五
净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。
【译文】
《净土传》上说：“阿弥陀佛与观音、势至两位大菩萨，乘着大愿船，行驶于生死海中，在娑婆世界，接引众生上大愿船，送他们到西方净土。凡是愿意去的人，都能如愿往生。”由此看来，这是佛与菩萨悯念众生在生死苦海中沉沦，完全没有办法出离，阿弥陀佛只得以自己的誓愿威力，来招引劝诱众人念佛求生净土。就像摆渡的人，招呼劝诱行人登舟，好把他们送到对岸去，唯恐人们不肯相信。如果真有信心肯去的话，即使是罪人恶人，也一样有机会往生。当然，我们不可以拿佛去跟凡夫比。凡夫如果不是为了势利，不会与人相交；不是对自己有好处，也不会与人相交。这便是凡夫之所以为凡夫的原因。世间的贤人君子，尚且不会这样心胸狭隘自私，何况是佛呢？因为佛要是不够慈悲，那就没有资格称为佛了；要是不愿去济度众生，也就没有资格称为佛；要是没有大威神力，也没有资格称为佛。正因为佛具有广大慈悲心，所以不忍众生沉于苦海，而发大誓愿要去济度。也正因为佛具有大威神力，所以能够实现济度众生的心愿，而成就济度众生的功业。这便是受人尊称为佛的缘故啊。佛经上说，大医王能治一切病。但不能治寿命已尽的人；佛能度一切众生，但不能度一切不信的人。以不信的人去比喻命尽的人，可以说极为贴切。信的意思，就是指我们现前的一念。譬如我们活着的时候，心念想要行动，这个身体当下就随之走动。心念要站住。身体当下就随之立住。可见这个身体总是随着我们的心念而动静自如。当然，在平时也有心念要去，而身体却被种种牵累系缚的。而当人的身体即将死亡，在那关键的时刻，只是一念而已。一念到处，则无不到。所以一念在净土，则必定往生净土。何况佛与菩萨还随时在招呼接引念佛的人往生呢？
《龙舒净土文》
净土传云：阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海。就此娑婆世界，呼引众生，上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。观此，则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出故。自以誓愿威力，招诱人生净土。如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳。若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利，不与人交。非有益于己，不与人交。此所以为凡人也。贤人君子已不如此，况于佛乎。盖不慈悲，不足为佛；不济度众生，不足为佛；不有大威力，不足为佛。为其慈悲，故见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力，故能遂济度之心，成济度之功。此所以为佛也。经云：大医王能治一切病，不能治命尽之人。佛能度一切众生，不能度一切不信之人。以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也。若人在生时，心念要去，身则随去。心念欲住，身则随住。是身常随念。然犹有念欲去，而身被牵系者。身坏时，唯一念而已。一念到处，则无不到。是以一念在净土，则必生净土。况佛与菩萨，又招引人往生乎。
【译文】
《净土传》上说：“阿弥陀佛与观音、势至两位大菩萨，乘着大愿船，行驶于生死海中，在娑婆世界，接引众生上大愿船，送他们到西方净土。凡是愿意去的人，都能如愿往生。”由此看来，这是佛与菩萨悯念众生在生死苦海中沉沦，完全没有办法出离，阿弥陀佛只得以自己的誓愿威力，来招引劝诱众人念佛求生净土。就像摆渡的人，招呼劝诱行人登舟，好把他们送到对岸去，唯恐人们不肯相信。如果真有信心肯去的话，即使是罪人恶人，也一样有机会往生。当然，我们不可以拿佛去跟凡夫比。凡夫如果不是为了势利，不会与人相交；不是对自己有好处，也不会与人相交。这便是凡夫之所以为凡夫的原因。世间的贤人君子，尚且不会这样心胸狭隘自私，何况是佛呢？因为佛要是不够慈悲，那就没有资格称为佛了；要是不愿去济度众生，也就没有资格称为佛；要是没有大威神力，也没有资格称为佛。正因为佛具有广大慈悲心，所以不忍众生沉于苦海，而发大誓愿要去济度。也正因为佛具有大威神力，所以能够实现济度众生的心愿，而成就济度众生的功业。这便是受人尊称为佛的缘故啊。佛经上说，大医王能治一切病。但不能治寿命已尽的人；佛能度一切众生，但不能度一切不信的人。以不信的人去比喻命尽的人，可以说极为贴切。信的意思，就是指我们现前的一念。譬如我们活着的时候，心念想要行动，这个身体当下就随之走动。心念要站住。身体当下就随之立住。可见这个身体总是随着我们的心念而动静自如。当然，在平时也有心念要去，而身体却被种种牵累系缚的。而当人的身体即将死亡，在那关键的时刻，只是一念而已。一念到处，则无不到。所以一念在净土，则必定往生净土。何况佛与菩萨还随时在招呼接引念佛的人往生呢？
《龙舒净土文》
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