金刚经讲义（杨宁）
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
第十八品 一体同观分
这一品的大意是，佛连续向须菩提发问：“如来有肉眼不？如来有天眼不？如来有慧眼不？如来有法眼不？如来有佛眼不？恒河中所有沙，佛说是沙不？”须菩提都做了肯定的回答：“如是世尊，如来有肉眼。如是世尊，如来有天眼。如是世尊，如来有慧眼。如是世尊，如来有法眼。如是世尊，如来有佛眼。如是世尊，如来说是沙。”
佛为什么忽然向须菩提提问起五眼六神通的问题？在此先谈什么是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
“五眼六神通”是修证佛法者证入空性后具有的能力。五眼与六神通相配，除肉眼外，每种眼都带有一定等级的神通，是每个人自性本有的功能，每个人都有，但只有进入如来真空境界，才能全部开显出来，五眼代表不同等级的证量。
肉眼大家都知道，每个人都有两只眼睛，只要不盲，就具备肉眼功能。可以视山河大地，也可以通过所见揣度、推测过去与未来的一切人、事、物，只是不太准确。但因人类认为万物实有，因对物质的执着，故五眼中肉眼障碍局限性最大，无法透视任何物质背后的东西，而且时空对其也有障碍，无法观到视力范围之外的一切，无法远距离遥视，无法看到极微小的一切（比如细菌），也无法看宏观的东西，同样无法真实地看到过去、未来等。
天眼、慧眼、法眼建立在一定的定力基础之上，有很多类众生在能力上天生具备，但在心性的开悟上，没有佛弟子的知见。这三种眼看一切更透彻，时空物质的障碍几乎很少。比如可以遥视、透视、微观（像显微镜一样）、宏观（如将整个银河系纳入眼底），观看过去发生的事，预测未来等，可以用意念移动、转移、变化物体等。只是从天眼到法眼等级递增，同时配有天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。神通的大小从天眼到法眼递增，比如天眼的五种神通与法眼的五种神通是不一样的。佛眼是成佛后具备的能力，可以彻万法源，在神通中也是最究竟圆满，而且只有佛眼具有六通中的漏尽通。
这是五眼在能力上的启用。在心性的开悟方面，禅宗祖师六祖说：“一切人尽有五眼，为迷所覆，不能自见。”故佛教除却迷心，即五眼开明。念念修行般若波罗蜜法，初除迷心，名为第一肉眼；见一切众生，皆有佛性，起怜悯心，是名第二天眼；痴心不生，名为第三慧眼；著法心除，名为第四法眼；细惑永尽，圆明遍照，名为第五佛眼。又云，见色身中有法身，名为天眼；见一切众生，各具般若性，名为慧眼；见性明澈，能所永除，一切佛法，本来自备，名为法眼；见般若波罗蜜，能生三世一切法，名为佛眼。
佛说的五眼是当我们真正破尽所有相时，即像拿掉了心性上层层遮挡的东西，对万法的真相了悟得越来越清晰了，同时也圆满开启我们本有的能力，我们将它起个名字叫“五眼六神通”。
因我们现在听讲的人大部分都没有神通，所以佛说肉眼，大家马上还能联想到自己的一双眼睛；说天眼，大家都就认为长在眉心，因为神话故事中的神仙们眉心都有一只眼睛；但说到慧眼、法眼、佛眼，大家就不知道长哪儿了。自性如来无形无相，其实本质上五眼并无生处。在此，我们关注的是佛为什么开始提问须菩提关于五眼的问题？
对未开启五眼功能的人，佛这样提问的时候也许只是几个字，但对于须菩提以及在场证阿罗汉果位的大弟子们，他们有不同证量的神通。佛说天眼，他们已身心中呈现出的即有天眼的境界和认知，慧眼即呈现出慧眼的境界和认知等。在前面第十四品中，须菩提谈到：“我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经”，这说明须菩提至少有慧眼的证量。
当然，佛在此问须菩提这些问题并非是与弟子们比神通，也并非是说如来有五眼六神通，你们快点证入吧，更不是说我现在比你们厉害，看，我圆满证得了五眼。佛法中视“五眼六神通”是小术，真正证入果位的菩萨只把它们作为度众生的一个工具。尤其阿罗汉们以寂灭为乐，长久住在灭尽定中，不启用神通。所以在《法华经》中，大家都读到过当佛放光惊天动地大显瑞相后，又说有一个最高知见没有告诉弟子们时，有五千比丘退席了。除慈悲心不够、自以为证得之外，其实有一个小原因，是他们不屑于观看这些如魔法幻化般的神通境界。但阿罗汉们不屑观看，不代表他们没有。他们大多数有天眼、慧眼或法眼，随这些能力的开启，他们在禅定中看到了更广阔时空中的众生与境界。比如：阿罗汉可追溯上下几千年的历史，而佛可彻万法源，没有时空的限制。
那么应该怎样看待境界中的万法与众生呢？这也是应关注的问题。佛在问完五眼的问题后，又担心没有神通的众生着神通的相，故马上又问须菩提：“恒河中所有沙，佛说是沙不。”须菩提说：“如是，世尊，如来说是沙”。如来真空之境是平凡的，即使如来具备五眼六神通，但在哪一道说哪一道的话。如来在人道与人交流，也说沙子是沙。佛在此处，因为着重要谈的是真空的启用，所以佛不会说“沙非沙，是名为沙”。因通过前面的讨论，弟子们已不再执着沙相。所以，真正证入如来真空之境的人非常的平实普通，不会无缘无故显示任何奇异之相。就像《金刚经》的开篇，佛与他的弟子一样普通：托钵化斋、吃饭、打坐、说法，即使显示神通也是为了弘法利生的需要，神通光明也虚妄不实，只是幻化。须菩提明白佛要表达的意思，马上平和地回答：“佛说是沙”。
佛一句一句问完五眼，有证量神通的弟子们头脑中应该有不同的现量境界，此时，佛话锋一转，问须菩提：“佛所教化的世界，数量有恒河中所有沙子那么多的恒河，再有这么多条恒河中的沙子那么多。”这个比喻有点拗口，但佛这样说，我们有个概念，即：佛世界无量无边，不可数。佛接着说，“这么多世界国土中有无量无边数不清的众生，他们有无量无边各个不同的心念，如来全部知晓。”在这如来说“无量无边众生的心念，如来全部知晓”，并非是在说神通里的他心通。他心通是有感知别人心波振动的能力，并且同时能解读、破译这些东西。佛在此并非谈神通。
我们接着听佛要表达什么，他说：“这么多种众生，这么多种各个不同的心念，可以总名为一种心，即‘妄心’”。原文是：“何以故，如来说诸心皆为非心，是名为心。”到此，我们才终于明白，佛为什么要问须菩提关于五眼的问题，佛是要告诉弟子们，肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，所见都是虚妄。不要以为我说的诸相虚妄只是在人道，只是在人世界。在无量无边的佛世界，各种各样的众生，有形无形，只要还在时空中，还在轮回之中，都是妄心妄念，都没有一个不变的不生不灭的心体。用天眼、慧眼、法眼看到的与肉眼一样，所有的一切都虚妄不实。为什么这么说呢？因为过去心、未来心、现在心皆不可得。
佛告诉弟子们，如来用肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼遍观众生，无量无边的众生都是活在妄心中。为什么全是妄心呢？我们没有神通，但我们可以观察自己的心念。前念刚过，当念又起，念念不断，流向未来。观所有的心念，都无有生处，无有灭处，也无一个真实不变的心体。即使是无色界、非想非非想处天的众生，看似无形无念，但心却有一个“动”的势。因为他在时空里，他就有过去、未来，只要他认为自己动念了就又开始轮回。他要懂得“念”的虚妄，懂得“心”本无生无灭的道理，他就可以从轮回中解脱。所以佛最后说：“三心皆不可得，都为虚妄”。
听到这儿，大家应该明白“情”的虚幻了吧。比如“爱情”，根本就没有一个“心”可以得到。你执着的爱情，只不过是六根被境转之后，意识的念念相续形成的执着。所以，你说要得到爱人的心，他（她）不是不给你，是万法都没有。只有证入如来的真空，才是真心，才是如如不动、不生不灭、无形无相的圆觉妙心。而真正了知此境界的人，在此世上，才是随缘了旧业。
所以如来接着说：“过去心、现在心、未来心不可得”。
过去、现在、未来是众生执着的时空观念。人的意识刹那不停地从过去流向未来，前念刚过，后念又起，即使中间似乎停顿了，但仍有一个“我不动”的认知，这个认知也是念。念念相续，即使睡梦中也未停止念念分别、认知，也正因为有这样流动的意识、心，人才会觉得自己的生命在延续。但佛告诉我们，我们这个意识流动形成的认知是虚妄不实的，我们的意识在刹那不停地生灭变化，即使有定境，也不过是相对于散乱，相对于有我而建立起来的幻境。只是依止此幻境，我们更能看清万法的虚妄本质。因为我们着相，执着万法的差别，执着万法的成住坏空、生灭变异，我们的认知被这些相转，便感受到意识在过去、未来流动，才有时空的移动。如果在定境中，心不再被境转时，意识从流动变成了波的振动，振动或波动使我们不再有时间在流动的感觉，在认知上认为过去、现在、未来在一个点上，此时，佛学行者称这个状态为“当下”。行者活在当下的状态里，就会初步感受到时空的变异、心的念念相续都虚妄不实，都像分别、认知形成的泡沫。所以对活在当下的行者，即使起心动念，做世间一切事，所思所行，也会变成空中飘动的云，无法影响虚空的空与宁静。这即是禅宗六祖所说的“惠能无伎俩，不断百思想”所安住的境界。
所以佛在此说，过去心、未来心、现在心不可得，在如来之境中是虚妄不实的，是众生着种种相，生种种念，形成的流动的幻境。
有同修问我，说我已不再留恋过去，也不担忧恐惧未来，是不是已回到当下的境界？是不是已没有过去、现在、未来心？这还不是。在当下六根对六尘时，只要你的分别心一起，比如你说，垢净、美丑、善恶等等，只要你比较，就已有过去心，你在过去的认知、经验上比较，只要你心中有认知、执着、取舍，现在、未来心已同时生起。过去心、现在心、未来心，在着相的一念之间都已经在那儿了。人的一生就是过去心、现在心、未来心的延续，小到前念、当念、后念，大到前世、今世、后世，每个人刹那不停被万法的生灭变异转。起心动念，念念轮回，世世轮回。心中只要有过去、现在、未来的流动，轮回就不会停止。行者只要安住当下，不被境转，不着一切相，旁观自己这些虚妄的、刹那不停、运转流逝的念头，和因这些念而生起的种种觉受，才有可能看清万法实相，回归生命本源。
病号服里加一件羽绒背心，开始穿厚袜子，戴毛线帽，还是会感觉冷，就听旧旧的手鼓Djembe，看亮调子老照片，喝几瓢热粥。有时候会偷吃止痛片，不痛就会觉得不冷。
南方也开始冷了，是吗？
小友打语音说，前几天开冷风，这几日开热风。是从夏到冬，连秋天都省了。对了，桂花终于开了。
今朝打香眼，明朝采桂花。一个桂字刚启唇，桂就桂起来。不由得心里一声叹息，唉，怎么就开了呢。
期待了那么久，开花了。胜极必衰，怕是几场雨泪子一浇，桂花蕊就碎了。又是让人失望的事情。不过杭城最让我留恋的也是晚秋的桂花香。一定要开窗幔门，夜里也要开，香气似个天真的孩子，哪有小窟窿都会钻进去，有时候窗幔不敢大开，留一小隙，许那香气省着点儿钻进来，也省着点儿嗅。
女孩子哪需要涂香水，桂树窟里走一走，就是香人儿一个。
“桂花最盛处唯南山、龙井为多，而地名满家弄者，其林若墉栉。……秋时，策骞入山看花，从数里外便触清馥。入径，珠英琼树，香满空山，快赏幽深，恍入灵鹫金粟世界。”
高濂的境界，我入不得。不过满觉陇还真是灵鹫金粟世界。
思想回转，也只不过是想想。这场桂花境我是看不得了。在北地向南遥遥作个香揖。
“阳撤下，霞撤下
风撒下，冷亦撒下
一拳冬泠在空
在东，在南，在西，在北
在几几细的心里，扎芽
蚕子咀嚼，方食，圆食
状如流水样的丝呀
一口，就白白
白白，雪未来
寒山寒水，照颇还
与空荡对坐，与留旁把盏
……
……
……”
读自己的诗，听日推大宽的《临终致辞》，那种一下“戳”的情绪，是温柔的力量。
今天中午特别想吃饺子，不过炖菜也好。北方的白菜萝卜豆腐由小吃到现在，永远吃不厌。有时候放一把粉条，有时候放一把金针菇，几粒盐花半勺猪油，咕嘟咕嘟，热捞捞一小锅。
已经很久没照镜子了，也不敢和亲人视频。丑到家了，丑到爆，不过，自己没有抛弃自己呀，自己不会嫌弃自己丑。
陆爸在世的时候曾经与我说，等到你不吭不卑不在乎，不喜不悲不亢奋，不愤不怒不歇斯，不爱不恨不深溺，不张不扬不卖弄，不贪不念不埋怨的时候，你就成熟了。
我说，那是神，不是人。
陆爸说，世上没有神，所以人就是自己的神。不是让你做到，是让你记住。稳稳当当，脚踏实地，宽宽阔阔地生活。至于走长走短，那都是无关紧要的事了。
想一想，心里通一通，心里通出一条亮路。
夜里也看月亮，狼牙月，冰魄圆，都是我喜欢的。有时候有意留半面窗幔，放月光进来，铺在我身上。
身边布袋里除了病历本还有一沓旧信，曾经那人每个节气都写一封予我，节气珍重，日子珍重，信也沉甸甸的，读来不沉，轻轻地，又清清地。
“依，天气渐凉了，秋分之后至冬出，是我最为贪慕的时节。城里多栽种常青树，秋已深，秋色还不够。若在平原乡野，这时候疏林空旷，田陌平整，天色澄静，风也爽利，到处显现出来的都是疏阔简净。杭城的秋还是凝碧，桂香浮动，和着龙井香，让人惦记。富春一带，我没有去过，但凭想象，已经爱得无法自拔。这一生我大概去过的地方不会很多，杭城是最入心的。如今有你，这座城对我而言更添了一份牵挂。依依，珍重身心。秋分書。
依，菊花开了，附近没有花市，只有一间小小的花草店，终于抽空去买了一盆丰腴的紫菊，因为只有这一个品种，便少了作选择的烦恼。相较这种园艺品种，我更爱野菊和药菊，古诗中的淡逸的菊，必定不会是丰满硕大如脸庞的这种。我其实是各花都爱，野草，大树，但凡植物都有一种贴心贴肺的亲。这你最明白。…………，…………，…………，………………，……………………………………………………，………………………………………………………………………………，从旧家移植而来的白药菊刚好成活稳当，浇了水，碧油油的。说起各种花香，我还是真贪爱菊之味，那花叶的香气清冽淡泊，有一种药气，多年都最爱这一份。再者，自恋地想想自己，无甚大能耐，做不了大树，倒也有野火烧不尽，春风吹又生的柔韧，还算耐得挫磨。这性子有点像多年生草木植物，哈，莫笑。有时候定下来，才能明白其中因缘，爱了菊花，越发懂得它的好，或者也只有一厢情愿，那也无妨。就一心一意地喜欢它，不管别的所谓雅或俗，诗与文，都不用在意了。霜降書。
依，这就入冬了，温度尚佳，日子如常，今年秋冬眼睛干涩疼痛，比往年尤其，几乎不怎么刷手机了。得了空这样写几行字，留着一起给你。 冬之初。
依依，这几日你又手术，没有你的消息，也不要去问，心里笃定你只是需要休养，有了力气就会回来。依依，依依，等你。十月二十夜。
依，小雪节气了，这一天却格外晴好。你还躺在病床上，受着疼痛，真希望这样的阳光能够照在你的床头。这些天一直在想着你，念着你，忍着不问，怕一问你紧绷着的坚强会破了小洞，怕你哭，怕我哭，怕你更疼。依依，求所有的神灵都支持你，再度过一劫。小雪日。
依依，今天看到你的微信名字改成了槑山，真是喜欢，陆依，鹿衣，梅花满身呀，你在我心中就是一只披着梅花衣衫的小鹿。明净灵动机敏，这只小鹿又住在槑山上，估计染得一身梅幽香。见你又拍了枯荷，冬景，心下稍安。北方很冷了，待在家里的时间多了起来，幽藏待雪。小雪中，書于某园。
依，持续晴暖，这个冬季不算难过的。每天都可以出门玩耍，**很是快活，我的身子也较去年结实了，见你又可以出去看树拍风景，心中稍安。大雪节前一日。
……
……”
再读再泪目，又读又泪目。
人心似何？似花木。
天冷的时候，我又想梅了。尤其观山湖的老白梅。那两株相缠而生，花不甚繁，有迷眼感，又朵朵分明绽得伶俐。若立树下，冷香袭，恍若立进古画里，又恍若回到绾髻簪玉的时候。
好吧，安于现实，安于此，安于尚活着，可以写字，甚至可以哭。
在此感恩感谢所有给我力量给我支持打赏的亲人朋友们，谢谢。[鲜花]
南方也开始冷了，是吗？
小友打语音说，前几天开冷风，这几日开热风。是从夏到冬，连秋天都省了。对了，桂花终于开了。
今朝打香眼，明朝采桂花。一个桂字刚启唇，桂就桂起来。不由得心里一声叹息，唉，怎么就开了呢。
期待了那么久，开花了。胜极必衰，怕是几场雨泪子一浇，桂花蕊就碎了。又是让人失望的事情。不过杭城最让我留恋的也是晚秋的桂花香。一定要开窗幔门，夜里也要开，香气似个天真的孩子，哪有小窟窿都会钻进去，有时候窗幔不敢大开，留一小隙，许那香气省着点儿钻进来，也省着点儿嗅。
女孩子哪需要涂香水，桂树窟里走一走，就是香人儿一个。
“桂花最盛处唯南山、龙井为多，而地名满家弄者，其林若墉栉。……秋时，策骞入山看花，从数里外便触清馥。入径，珠英琼树，香满空山，快赏幽深，恍入灵鹫金粟世界。”
高濂的境界，我入不得。不过满觉陇还真是灵鹫金粟世界。
思想回转，也只不过是想想。这场桂花境我是看不得了。在北地向南遥遥作个香揖。
“阳撤下，霞撤下
风撒下，冷亦撒下
一拳冬泠在空
在东，在南，在西，在北
在几几细的心里，扎芽
蚕子咀嚼，方食，圆食
状如流水样的丝呀
一口，就白白
白白，雪未来
寒山寒水，照颇还
与空荡对坐，与留旁把盏
……
……
……”
读自己的诗，听日推大宽的《临终致辞》，那种一下“戳”的情绪，是温柔的力量。
今天中午特别想吃饺子，不过炖菜也好。北方的白菜萝卜豆腐由小吃到现在，永远吃不厌。有时候放一把粉条，有时候放一把金针菇，几粒盐花半勺猪油，咕嘟咕嘟，热捞捞一小锅。
已经很久没照镜子了，也不敢和亲人视频。丑到家了，丑到爆，不过，自己没有抛弃自己呀，自己不会嫌弃自己丑。
陆爸在世的时候曾经与我说，等到你不吭不卑不在乎，不喜不悲不亢奋，不愤不怒不歇斯，不爱不恨不深溺，不张不扬不卖弄，不贪不念不埋怨的时候，你就成熟了。
我说，那是神，不是人。
陆爸说，世上没有神，所以人就是自己的神。不是让你做到，是让你记住。稳稳当当，脚踏实地，宽宽阔阔地生活。至于走长走短，那都是无关紧要的事了。
想一想，心里通一通，心里通出一条亮路。
夜里也看月亮，狼牙月，冰魄圆，都是我喜欢的。有时候有意留半面窗幔，放月光进来，铺在我身上。
身边布袋里除了病历本还有一沓旧信，曾经那人每个节气都写一封予我，节气珍重，日子珍重，信也沉甸甸的，读来不沉，轻轻地，又清清地。
“依，天气渐凉了，秋分之后至冬出，是我最为贪慕的时节。城里多栽种常青树，秋已深，秋色还不够。若在平原乡野，这时候疏林空旷，田陌平整，天色澄静，风也爽利，到处显现出来的都是疏阔简净。杭城的秋还是凝碧，桂香浮动，和着龙井香，让人惦记。富春一带，我没有去过，但凭想象，已经爱得无法自拔。这一生我大概去过的地方不会很多，杭城是最入心的。如今有你，这座城对我而言更添了一份牵挂。依依，珍重身心。秋分書。
依，菊花开了，附近没有花市，只有一间小小的花草店，终于抽空去买了一盆丰腴的紫菊，因为只有这一个品种，便少了作选择的烦恼。相较这种园艺品种，我更爱野菊和药菊，古诗中的淡逸的菊，必定不会是丰满硕大如脸庞的这种。我其实是各花都爱，野草，大树，但凡植物都有一种贴心贴肺的亲。这你最明白。…………，…………，…………，………………，……………………………………………………，………………………………………………………………………………，从旧家移植而来的白药菊刚好成活稳当，浇了水，碧油油的。说起各种花香，我还是真贪爱菊之味，那花叶的香气清冽淡泊，有一种药气，多年都最爱这一份。再者，自恋地想想自己，无甚大能耐，做不了大树，倒也有野火烧不尽，春风吹又生的柔韧，还算耐得挫磨。这性子有点像多年生草木植物，哈，莫笑。有时候定下来，才能明白其中因缘，爱了菊花，越发懂得它的好，或者也只有一厢情愿，那也无妨。就一心一意地喜欢它，不管别的所谓雅或俗，诗与文，都不用在意了。霜降書。
依，这就入冬了，温度尚佳，日子如常，今年秋冬眼睛干涩疼痛，比往年尤其，几乎不怎么刷手机了。得了空这样写几行字，留着一起给你。 冬之初。
依依，这几日你又手术，没有你的消息，也不要去问，心里笃定你只是需要休养，有了力气就会回来。依依，依依，等你。十月二十夜。
依，小雪节气了，这一天却格外晴好。你还躺在病床上，受着疼痛，真希望这样的阳光能够照在你的床头。这些天一直在想着你，念着你，忍着不问，怕一问你紧绷着的坚强会破了小洞，怕你哭，怕我哭，怕你更疼。依依，求所有的神灵都支持你，再度过一劫。小雪日。
依依，今天看到你的微信名字改成了槑山，真是喜欢，陆依，鹿衣，梅花满身呀，你在我心中就是一只披着梅花衣衫的小鹿。明净灵动机敏，这只小鹿又住在槑山上，估计染得一身梅幽香。见你又拍了枯荷，冬景，心下稍安。北方很冷了，待在家里的时间多了起来，幽藏待雪。小雪中，書于某园。
依，持续晴暖，这个冬季不算难过的。每天都可以出门玩耍，**很是快活，我的身子也较去年结实了，见你又可以出去看树拍风景，心中稍安。大雪节前一日。
……
……”
再读再泪目，又读又泪目。
人心似何？似花木。
天冷的时候，我又想梅了。尤其观山湖的老白梅。那两株相缠而生，花不甚繁，有迷眼感，又朵朵分明绽得伶俐。若立树下，冷香袭，恍若立进古画里，又恍若回到绾髻簪玉的时候。
好吧，安于现实，安于此，安于尚活着，可以写字，甚至可以哭。
在此感恩感谢所有给我力量给我支持打赏的亲人朋友们，谢谢。[鲜花]
保持一颗平常心，才是人生的真谛。怀一颗平常心，看淡得失，超越成败，不为物欲所迷，不被烦恼所扰，明心见性，随缘自适。平常心，是一种人生态度，也是一种生活智慧。
世上很多事，当你心大了，事就小；当你心小了，事就大；当你心没了，事就消。一起一落是人生，一朝一夕是日子，人生如梦，看淡一切，看淡曾经的伤痛，一半现实，一半虚幻，清晰或朦胧，一切都是最好的安排。
世上很多事，当你心大了，事就小；当你心小了，事就大；当你心没了，事就消。一起一落是人生，一朝一夕是日子，人生如梦，看淡一切，看淡曾经的伤痛，一半现实，一半虚幻，清晰或朦胧，一切都是最好的安排。
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