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听说会被屏蔽？我来试试。
现在还有人抨击宝蓝和宝蓝粉丝吗？
宝蓝但凡有一点心眼，会让vk一次次这么玩？宝蓝粉丝要真有某些人说的这么多，这种大事会半年后才被挖出来？会任由他们顺着vk的节奏骂了宝蓝半年多？我现在终于明白他为什么一直不删不续约的微博了。因为他觉得自己问心无愧。
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你一心想着要给家人更好的生活，可你成功的速度，远远追不上父母老去的速度。
你羡慕别人的诗意和远方，可等着你的只有加班和熬夜，换来的也不过是老板的一句“还行”。
你单身很久了，每每遇见爱情，你就像是一只惊恐的猫，总在对方靠近时吓得落荒而逃。
你觉得不公平，为什么有的人总是天赋过人、天生丽质，而自己却是天赋“愁”人、天生“励志”？
你觉得不甘心，为什么别人的生活总是一帆风顺、风生水起，而自己却是一路沧桑、溃不成军？
你自卑过，也困惑过，为什么别人可以成为“那些年，我们一起追的女孩”，而自己却成了“那些年，一直都没有人追的女孩”？
其实，你只是怕，怕还没有功成名就就老了，怕来不及过上自己想要的生活，怕遇不到真正喜欢的人。
其实，你只是不安，不安于过去的回忆重重，不安于现状的一事无成，不安于未来的遥不可及……
这时候，请允许我对你说一句：山高路远，来日可期，你怕什么来不及？
你还年轻啊，不够好又有什么关系？
命运只给开头，不管结尾。未来会怎样，你可以自己拿主意！
关于感情
如果不爱了，那就放过自己，努力过好一个人的生活；如果还很爱他，就别装作不需要爱情了。还有回旋的余地时，对方如果退了一步，你就不要再进一步了。
总之，你既要有能力过好一个人的生活，也要有姿态让别人有机会来和你在一起。
人生有两样东西千万不要错过：一个是，最后一班回家的车；另外一个是，最后一个深爱你的人。
感情里同样也有两样东西千万不要隐瞒：一个是，假如你不爱对方却假装深爱着对方；另外一个是，隐瞒着一个人却爱另外一个人。
关于差距
当你在想玩什么的时候，有人在想学什么；当你天天想准备做什么的时候，有人已出发；当你在为某次失败而灰心丧气的时候，有人已开始下次尝试；当你想着“算了吧”的时候，有人却在咬着牙说“再试试看”。
所以，人与人之间差距的实质不总是与生俱来的，那些比你厉害的人，并不都是因为他们家境比你好、天赋比你高，更大的可能是，他们比你坚持得更久了一点儿，走得更远了一点儿。
任何细小的改变，乘以365天，乘以N年，都将是巨大的。
关于麻烦
不是只有惊天动地的人生才会遇到麻烦，平凡人的普通日子，也需要不断地搞定麻烦。
谁不是一边不想活了，一边努力活下去？
麻烦搞不定时，就把圈子变小，把语言变干净，把成绩往上提，把故事往心里收。
沮丧失望时，就沉下心来学点东西。
不安难过时，就把目光放在当下的每分每秒。
万一哪天，真的被命运踢进了深渊里，也只有脑子里的见识和手上的本事，才可以让你编成绳索，带你脱身。
关于情绪
明明很想哭，却还要去假装微笑；明明很在意，却满脸的“我无所谓”。
明明想留下对方，却决绝地喊着“恕不远送”；明明痛苦，却偏偏说“我没事的”。
明明舍不得，却总喜欢说“我早就受够了”；明明很受伤，却还要安慰对方“你不必觉得亏欠我”……
可惜的是，伪装出来的成熟稳重，永远都于事无补。
你最终要学会卸下伪装，去跟真实的自己和解。
别人不相信你，你不必拼命证明、努力解释。只要你自认为是对的，就不必跟人计较。
别人讨厌你，你不必处处讨好、事必躬亲。只要你遵从了自己的良心，就不用觉得委屈。
关于生活
如果爸妈命令你，“合适的年龄要结婚，从来如此”；如果亲戚诟病你，“不帮亲戚就是冷血，从来如此”；如果好友教育你，“不生孩子就是自私，从来如此”；如果外人提醒你，“结婚就应该办一场盛大的婚礼，从来如此”……
请你一定要反问一句：“从来如此，就对了吗？”
除了“从来如此”，你其实有无数多的选择。不要被现实的顽固和虚张声势给吓住了。任何事情，都值得问一句：“我不这样，又能怎样？”
一个人最大的不幸，不是曾经遭受了怎样的折磨，而是他虽然终日忙碌，却不知道自己适合什么，喜欢什么，需要做什么，只是在迎来送往中，匆匆地度过了糊里糊涂的一生。
关于努力
一定要时刻提醒自己：千万不要自我感动。什么熬夜看书到天亮，连续几天只睡几小时，多久没放假了，等等。如果这些东西也值得炫耀，那么流水线上任何一个人都比你努力多了。
人难免天生有自怜情绪，唯有时刻保持清醒，才能看清真正的价值在哪里。
同时还要时时鼓励自己：要用时间去换天分。常常有人喜欢拿“顺其自然”来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
是的，人生绝大多数的机会，其实都是在你全力以赴的路上遇到的。
你不必瞻前顾后，犹犹豫豫，只需要脚踏实地，步步为营。
你不必生来勇敢，天赋过人，只要能全情投入，诚诚恳恳。
你不必焦虑慌忙，假装快乐，只需心怀善意，去领会命运的意味深长。
你不必沮丧无措。要想做人生主角，就请少安毋躁。 https://t.cn/z820nMQ
你羡慕别人的诗意和远方，可等着你的只有加班和熬夜，换来的也不过是老板的一句“还行”。
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你觉得不公平，为什么有的人总是天赋过人、天生丽质，而自己却是天赋“愁”人、天生“励志”？
你觉得不甘心，为什么别人的生活总是一帆风顺、风生水起，而自己却是一路沧桑、溃不成军？
你自卑过，也困惑过，为什么别人可以成为“那些年，我们一起追的女孩”，而自己却成了“那些年，一直都没有人追的女孩”？
其实，你只是怕，怕还没有功成名就就老了，怕来不及过上自己想要的生活，怕遇不到真正喜欢的人。
其实，你只是不安，不安于过去的回忆重重，不安于现状的一事无成，不安于未来的遥不可及……
这时候，请允许我对你说一句：山高路远，来日可期，你怕什么来不及？
你还年轻啊，不够好又有什么关系？
命运只给开头，不管结尾。未来会怎样，你可以自己拿主意！
关于感情
如果不爱了，那就放过自己，努力过好一个人的生活；如果还很爱他，就别装作不需要爱情了。还有回旋的余地时，对方如果退了一步，你就不要再进一步了。
总之，你既要有能力过好一个人的生活，也要有姿态让别人有机会来和你在一起。
人生有两样东西千万不要错过：一个是，最后一班回家的车；另外一个是，最后一个深爱你的人。
感情里同样也有两样东西千万不要隐瞒：一个是，假如你不爱对方却假装深爱着对方；另外一个是，隐瞒着一个人却爱另外一个人。
关于差距
当你在想玩什么的时候，有人在想学什么；当你天天想准备做什么的时候，有人已出发；当你在为某次失败而灰心丧气的时候，有人已开始下次尝试；当你想着“算了吧”的时候，有人却在咬着牙说“再试试看”。
所以，人与人之间差距的实质不总是与生俱来的，那些比你厉害的人，并不都是因为他们家境比你好、天赋比你高，更大的可能是，他们比你坚持得更久了一点儿，走得更远了一点儿。
任何细小的改变，乘以365天，乘以N年，都将是巨大的。
关于麻烦
不是只有惊天动地的人生才会遇到麻烦，平凡人的普通日子，也需要不断地搞定麻烦。
谁不是一边不想活了，一边努力活下去？
麻烦搞不定时，就把圈子变小，把语言变干净，把成绩往上提，把故事往心里收。
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不安难过时，就把目光放在当下的每分每秒。
万一哪天，真的被命运踢进了深渊里，也只有脑子里的见识和手上的本事，才可以让你编成绳索，带你脱身。
关于情绪
明明很想哭，却还要去假装微笑；明明很在意，却满脸的“我无所谓”。
明明想留下对方，却决绝地喊着“恕不远送”；明明痛苦，却偏偏说“我没事的”。
明明舍不得，却总喜欢说“我早就受够了”；明明很受伤，却还要安慰对方“你不必觉得亏欠我”……
可惜的是，伪装出来的成熟稳重，永远都于事无补。
你最终要学会卸下伪装，去跟真实的自己和解。
别人不相信你，你不必拼命证明、努力解释。只要你自认为是对的，就不必跟人计较。
别人讨厌你，你不必处处讨好、事必躬亲。只要你遵从了自己的良心，就不用觉得委屈。
关于生活
如果爸妈命令你，“合适的年龄要结婚，从来如此”；如果亲戚诟病你，“不帮亲戚就是冷血，从来如此”；如果好友教育你，“不生孩子就是自私，从来如此”；如果外人提醒你，“结婚就应该办一场盛大的婚礼，从来如此”……
请你一定要反问一句：“从来如此，就对了吗？”
除了“从来如此”，你其实有无数多的选择。不要被现实的顽固和虚张声势给吓住了。任何事情，都值得问一句：“我不这样，又能怎样？”
一个人最大的不幸，不是曾经遭受了怎样的折磨，而是他虽然终日忙碌，却不知道自己适合什么，喜欢什么，需要做什么，只是在迎来送往中，匆匆地度过了糊里糊涂的一生。
关于努力
一定要时刻提醒自己：千万不要自我感动。什么熬夜看书到天亮，连续几天只睡几小时，多久没放假了，等等。如果这些东西也值得炫耀，那么流水线上任何一个人都比你努力多了。
人难免天生有自怜情绪，唯有时刻保持清醒，才能看清真正的价值在哪里。
同时还要时时鼓励自己：要用时间去换天分。常常有人喜欢拿“顺其自然”来敷衍人生道路上的荆棘坎坷，却很少承认，真正的顺其自然，其实是竭尽所能之后的不强求，而非两手一摊的不作为。
是的，人生绝大多数的机会，其实都是在你全力以赴的路上遇到的。
你不必瞻前顾后，犹犹豫豫，只需要脚踏实地，步步为营。
你不必生来勇敢，天赋过人，只要能全情投入，诚诚恳恳。
你不必焦虑慌忙，假装快乐，只需心怀善意，去领会命运的意味深长。
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千万不能谦虚。佛菩萨希望你早早成佛、成菩萨，并不希望你老当众生去伺候他，做他的徒弟，没有这个道理。
请掀开四十三页最后一行，这是第八段常随佛学愿，‘复次善男子，言常随佛学者。’实际上普贤菩萨十大愿王，说愿只有七条，前面从第一到七是七种大愿，那么后面这三条都是属于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向。’这是第八第九第十，这三愿都是属于回向。‘前二是别义’，是回向当中的别义，就是这一条以及底下一条的恒顺众生，这两愿是回向的别义。‘如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向。以其欲收前二，属回向故。故知前二即是别义也。’那么这就本经在后面偈颂里面能够很明显地看得出来，后面偈颂是属于重颂，就是重复说十大愿，这是佛经很好的教学方式。
长行文属散文，便于疏理，能够把这个事情理论方法境界，不受任何拘束讲得清清楚楚、痛痛快快，让大家能够明白。可是这些事理境界，说老实话，一定要记住；如果你要记不住的话，试问你怎么个修行法呢？你没有法子修啊！你要把它变成日常生活，那你条条都要记住，记不住你就没法子做到。那么要记诵的话，长行文就不方便了，要把它背起来很困离，文字太多太长也不好背，所以经文后面有偈颂，偈颂就是便利于你背诵。偈颂可以入谱，等于都是歌词一样，可以谱成曲来唱，而且多半都是押韵的，这就很容易记诵了，不要硬记，唱唱就唱会了，你就会记住了。所以偈颂全都是歌词，意思都是前面所说的，所以叫重颂。
你由此可知佛门教学比儒家还要重视音乐，应当在经讲到后面偈颂的时候，大家都来唱，就不是讲了，都是来唱，一面唱一面讲著，这的确是很好的教学方式，非常之理想。那么重颂还有一个意思，就是讲经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都得要来了；那么讲经毕竟不同学校，所以听众有先来后到的，有讲了一半他才来的，一半来的前面没有听到，那怎么辨呢？后面偈颂重复再略说一说，所以后来的人，前面重要、精要的意思，他也能听到，便利于后来的，顾及他们。所以讲经的方法确实是为听众设想得很多，因此往往长行文后面都有偈颂；如果长行文很重要的话，立刻后头就有偈颂，这是我们在经典里面常常看到的许多不同种的体裁，要晓得它的用意之所在。
那么在本经偈颂里面，这偈颂相当之长，重颂前面十愿只颂到第七愿，第八就回向了，所以此地没有明说回向，偈子当中很明白地把它都归纳在回向里面。所以我们晓得这十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一条普皆回向，那个没有话说，那个意思太明显了，所以常随佛学、恒顺众生是回向当中的别义，这两条也是非常重要的。注解里面也说得很明白，‘即是所修二利之行体’，完全讲修行、行门，行门之体就是这两条，常随佛学、恒顺众生，你们把这两句多念几遍，看看能不能体会到里头意思。我们今天道业不能成就，第一个不肯随佛学，跟佛所学的背道而驰。第二个绝对不肯恒顺众生，顺自己就好了，不肯随顺别人，所以完全相违背。你要想道业成就，不能随顺自己，要随顺众生，随顺众生是真修行。随顺众生里头学什么呢？学佛，佛不离开众生，菩萨不离开众生；离开一切众生，菩萨道不能成就。
这在此地讨论了这个问题了，‘此科属自利’，就是常随佛学属于自利，‘第九’恒顺众生‘属利他’。‘至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。’第十愿是总回向。这两愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。佛教一切的设施是为众生的，不是为他自己的，所以佛教的设施是因时因地因一切众生机宜而有所不同，不是一样的；原理是一样的，决定修觉正净，这是一样的，但是形式上来讲，就是仪式上不一样。我们在今天在全世界看，每一个国家的佛教不一样，在仪式上不一样；每一个地区不一样，乃至于每一个寺庙有每一个寺庙的修行作风，也不一样，的确它是因人而异的。我们怎么晓得它的原则原理是相同的呢？譬如说所依的经论，理论依据不一样，各人有各人依据的经论，经论这么多，但都是佛说的，没有话说。方法呢？八万四千法门，每一个法门修行的方法也不一样，修什么诸位要晓得，修三皈依啊！
你看看古今中外只要是佛教，它统统不一样，你问问他早晚课诵里头有没有三皈依？统统都有，只有这个是一样的，三皈依是一样的，古今中外学佛的人，三皈依是一样的。那么你就晓得八万四千法门修的什么东西？修的是觉正净。皈依佛，佛是觉的意思，觉而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是净，净而不染，决定相同；就是方法手段尽管不相同，仪式不相同，生活方式不相同，他修觉正净相同的，这个就是佛法。由此可知三皈依的重要，离开了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入门从三皈依开始，就是先把修行的宗旨告诉你，你这一生就是学这个东西，千经万论也是说的这个东西，这三宝，三宝是讲自性三宝。那么这讲回向三处，这三处就是菩提、众生、实际，就是这三处，后面会讲到的。
此地解释‘言常随佛学者’，这个意思是说，‘托佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。’其实这就是我们中国古人垂诫我们的见贤思齐，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我们供养佛菩萨这个意思不能疏忽。我们每天看到佛像，自己想到我们要成佛，他是佛，我也是佛，供养菩萨，他是菩萨，我也是菩萨，我也跟他一样，这叫真供养。有一些人很谦虚，他是菩萨，我一身罪业，我怎么敢跟他比呀！这糟糕了！菩萨要是知道了要摇头，没有法子，这不叫供养。真供养是拿他来作榜样，我要学他，我要学得跟他一模一样，这是真供养，一定要懂这个意思，千万不能谦虚。佛菩萨希望你早早成佛、成菩萨，并不希望你老当众生去伺候他，做他的徒弟，没有这个道理。这个托就是以他作一个榜样，看看佛从初发心一直到成无上道，他怎么修的；这个中间他所经历的些事，所造作的些事，在事相里如何来修行，这些统统是我们的榜样。
净空法师《普贤行愿品讲记》
请掀开四十三页最后一行，这是第八段常随佛学愿，‘复次善男子，言常随佛学者。’实际上普贤菩萨十大愿王，说愿只有七条，前面从第一到七是七种大愿，那么后面这三条都是属于回向，注子交代得很明白，‘自此至十，三科皆是回向。’这是第八第九第十，这三愿都是属于回向。‘前二是别义’，是回向当中的别义，就是这一条以及底下一条的恒顺众生，这两愿是回向的别义。‘如其不然，何以下重颂中，颂第七愿竟，便颂回向。以其欲收前二，属回向故。故知前二即是别义也。’那么这就本经在后面偈颂里面能够很明显地看得出来，后面偈颂是属于重颂，就是重复说十大愿，这是佛经很好的教学方式。
长行文属散文，便于疏理，能够把这个事情理论方法境界，不受任何拘束讲得清清楚楚、痛痛快快，让大家能够明白。可是这些事理境界，说老实话，一定要记住；如果你要记不住的话，试问你怎么个修行法呢？你没有法子修啊！你要把它变成日常生活，那你条条都要记住，记不住你就没法子做到。那么要记诵的话，长行文就不方便了，要把它背起来很困离，文字太多太长也不好背，所以经文后面有偈颂，偈颂就是便利于你背诵。偈颂可以入谱，等于都是歌词一样，可以谱成曲来唱，而且多半都是押韵的，这就很容易记诵了，不要硬记，唱唱就唱会了，你就会记住了。所以偈颂全都是歌词，意思都是前面所说的，所以叫重颂。
你由此可知佛门教学比儒家还要重视音乐，应当在经讲到后面偈颂的时候，大家都来唱，就不是讲了，都是来唱，一面唱一面讲著，这的确是很好的教学方式，非常之理想。那么重颂还有一个意思，就是讲经跟学校上课不一样，学校上课学生是固定的，到时候都得要来了；那么讲经毕竟不同学校，所以听众有先来后到的，有讲了一半他才来的，一半来的前面没有听到，那怎么辨呢？后面偈颂重复再略说一说，所以后来的人，前面重要、精要的意思，他也能听到，便利于后来的，顾及他们。所以讲经的方法确实是为听众设想得很多，因此往往长行文后面都有偈颂；如果长行文很重要的话，立刻后头就有偈颂，这是我们在经典里面常常看到的许多不同种的体裁，要晓得它的用意之所在。
那么在本经偈颂里面，这偈颂相当之长，重颂前面十愿只颂到第七愿，第八就回向了，所以此地没有明说回向，偈子当中很明白地把它都归纳在回向里面。所以我们晓得这十愿前七是愿，后三是回向，那么后三，末后一条普皆回向，那个没有话说，那个意思太明显了，所以常随佛学、恒顺众生是回向当中的别义，这两条也是非常重要的。注解里面也说得很明白，‘即是所修二利之行体’，完全讲修行、行门，行门之体就是这两条，常随佛学、恒顺众生，你们把这两句多念几遍，看看能不能体会到里头意思。我们今天道业不能成就，第一个不肯随佛学，跟佛所学的背道而驰。第二个绝对不肯恒顺众生，顺自己就好了，不肯随顺别人，所以完全相违背。你要想道业成就，不能随顺自己，要随顺众生，随顺众生是真修行。随顺众生里头学什么呢？学佛，佛不离开众生，菩萨不离开众生；离开一切众生，菩萨道不能成就。
这在此地讨论了这个问题了，‘此科属自利’，就是常随佛学属于自利，‘第九’恒顺众生‘属利他’。‘至第十，将此二利功德，及前七科行愿之福，尽皆回向三处也。’第十愿是总回向。这两愿是自利利他，二行之体，不能恒顺众生就不能利他，不能常随佛学就不能自利。佛教一切的设施是为众生的，不是为他自己的，所以佛教的设施是因时因地因一切众生机宜而有所不同，不是一样的；原理是一样的，决定修觉正净，这是一样的，但是形式上来讲，就是仪式上不一样。我们在今天在全世界看，每一个国家的佛教不一样，在仪式上不一样；每一个地区不一样，乃至于每一个寺庙有每一个寺庙的修行作风，也不一样，的确它是因人而异的。我们怎么晓得它的原则原理是相同的呢？譬如说所依的经论，理论依据不一样，各人有各人依据的经论，经论这么多，但都是佛说的，没有话说。方法呢？八万四千法门，每一个法门修行的方法也不一样，修什么诸位要晓得，修三皈依啊！
你看看古今中外只要是佛教，它统统不一样，你问问他早晚课诵里头有没有三皈依？统统都有，只有这个是一样的，三皈依是一样的，古今中外学佛的人，三皈依是一样的。那么你就晓得八万四千法门修的什么东西？修的是觉正净。皈依佛，佛是觉的意思，觉而不迷；皈依法，法是正，正而不邪；皈依僧，僧是净，净而不染，决定相同；就是方法手段尽管不相同，仪式不相同，生活方式不相同，他修觉正净相同的，这个就是佛法。由此可知三皈依的重要，离开了三皈就是外道，就不是佛法，所以佛法一入门从三皈依开始，就是先把修行的宗旨告诉你，你这一生就是学这个东西，千经万论也是说的这个东西，这三宝，三宝是讲自性三宝。那么这讲回向三处，这三处就是菩提、众生、实际，就是这三处，后面会讲到的。
此地解释‘言常随佛学者’，这个意思是说，‘托佛从因至果，所历之行，所为之事，为我所缘之境，引出自心之志，随而学之。’其实这就是我们中国古人垂诫我们的见贤思齐，看到佛，他是人修成的，他能成佛，我也能成佛，所以我们供养佛菩萨这个意思不能疏忽。我们每天看到佛像，自己想到我们要成佛，他是佛，我也是佛，供养菩萨，他是菩萨，我也是菩萨，我也跟他一样，这叫真供养。有一些人很谦虚，他是菩萨，我一身罪业，我怎么敢跟他比呀！这糟糕了！菩萨要是知道了要摇头，没有法子，这不叫供养。真供养是拿他来作榜样，我要学他，我要学得跟他一模一样，这是真供养，一定要懂这个意思，千万不能谦虚。佛菩萨希望你早早成佛、成菩萨，并不希望你老当众生去伺候他，做他的徒弟，没有这个道理。这个托就是以他作一个榜样，看看佛从初发心一直到成无上道，他怎么修的；这个中间他所经历的些事，所造作的些事，在事相里如何来修行，这些统统是我们的榜样。
净空法师《普贤行愿品讲记》
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