净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
净土总要六
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
阿弥陀佛有誓愿云：已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。何则，生净土者，必证无生法忍。且无生法忍者，乃了生死也。了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣。一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕。况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如故。欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘。虽在轮回世界，而无复轮回。所谓世出世间者是也。谓虽在世间而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可；欲生人间亦可；欲生大富贵中亦可；欲生清净中亦可；欲长生不灭亦可；欲灭而复生亦可。随意所欲，无不自在。此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。
【译文】
阿弥陀佛在他所发的誓愿中说：已往生到极乐世界的众生，当他们证得菩萨不退位之后，为了要辗转度化一切众生，愿意往他方世界去示现受生，都可以如其所愿，而且永不会再坠入三恶道中。这是什么原因呢？因为凡是往生到净土的人，都必定证得无生法忍。无生法忍，说得浅近一点，就是了脱生死的意思。已了脱生死的人，虽入于生死界中，而能保持真性不昧。他的真性既不昧，怎么会去为恶呢。从这个道理上说，是不可能会坠堕的。何况又仗着佛力加持，那就更不会有坠堕的可能。所以往生净土，不单只是长生不老，还能达到生死自如。设要度化一切众生，而入于一切众生生死界中，而本有真性，始终保持湛然明朗。既不会被外物所迷惑，也不会受业缘所牵引。虽在轮回世界，而不会复入轮回。这便是所谓世出世间的意思。也就是说，虽在世间中而能超出世间。是故往生净土而能生死自如的人，要生天上也可以，要生人间也可以；要生大富贵的人家也可以，要生清净无欲的人家也可以；要长生不灭也可以，要灭而复生也可以。总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。可惜世人不知道这个道理，徒然为生死所苦。想要生到富贵的家庭，反而生于贫贱的门户；想要生到快乐的家庭，反而生于愁苦的家庭。想要长寿一生，反而短命而死；想要生于善道，反而生于恶趣。凡此种种皆被外物所迷惑，受业缘所牵引，不得自在。所以从无始劫以来，总是在六道中轮回，不得出离。奉劝世人，当念此等忧苦逼迫，急思厌离，早日回心念佛，求生净土。西方净土之所以名为极乐世界，它的意思是显而易见的啊。
《龙舒净土文》
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