千古之辩“唯心？唯物”
沈阳葛洪魂魄文化传播有限公司 8月13日
心物一体，物为心身，心为物主，所以才有身之主宰便是心之说，千古之辩？辩论，辩论如盲人摸象，心为形而上学，物为形而下学，圣人唯心，凡夫唯物，因为心，果为物，圣人怕因，凡夫俗子怕果，明心见性之人，突破三维，进入道中，大道无形，唯有心，心外无物，所以唯心。
凡夫俗子肉眼凡胎，只知三维，不信多维，凡夫俗子连自己是谁都不知道，他怎么可能相信心呢？天天大谈别谈，思想，意识，但是就是不相信心，一个人的行为，不是因为意识形态吗？不需要做思想工作呢？做思想工作不叫谈心吗？没有心？还有思想吗？还有意识吗？，唯心？唯物？人层次不同，角度不同，高度不同，功能不同，不同的层次，有争论的必要吗？西方叫迷途的羔羊，东方叫愚人，无明，所以一帮盲人，辩论看不到的东西，有意思吗？客观的事实，不会因为你的功能而改变，人又何必用主观去定性观客呢？
中国的先人，非常的智慧，让我们先正心修身，再齐家治国平天下。对于唯心唯物，我们真的应该先正心修身，等我们是大人之时，再说唯心唯物吧。
真道真人
沈阳葛洪魂魄文化传播有限公司 8月13日
心物一体，物为心身，心为物主，所以才有身之主宰便是心之说，千古之辩？辩论，辩论如盲人摸象，心为形而上学，物为形而下学，圣人唯心，凡夫唯物，因为心，果为物，圣人怕因，凡夫俗子怕果，明心见性之人，突破三维，进入道中，大道无形，唯有心，心外无物，所以唯心。
凡夫俗子肉眼凡胎，只知三维，不信多维，凡夫俗子连自己是谁都不知道，他怎么可能相信心呢？天天大谈别谈，思想，意识，但是就是不相信心，一个人的行为，不是因为意识形态吗？不需要做思想工作呢？做思想工作不叫谈心吗？没有心？还有思想吗？还有意识吗？，唯心？唯物？人层次不同，角度不同，高度不同，功能不同，不同的层次，有争论的必要吗？西方叫迷途的羔羊，东方叫愚人，无明，所以一帮盲人，辩论看不到的东西，有意思吗？客观的事实，不会因为你的功能而改变，人又何必用主观去定性观客呢？
中国的先人，非常的智慧，让我们先正心修身，再齐家治国平天下。对于唯心唯物，我们真的应该先正心修身，等我们是大人之时，再说唯心唯物吧。
真道真人
75、所谓“点光源”实则在标示从一个方向不断投射到“人
眼”角膜上的光，“光线”则是连续投射着的光物质微粒
我们前文已经说过，“物光源”之所以会划分为无限多的“点光源”，是因为“物光源”原本为“物”。“物”有体形结构，而且是由无限多的部分构成的。由于光物质微粒体形已极小，产生于“浑（混）沌”，故它流播的始点便只能是“物光源”的一个极小部位。在这里，我们是不能把“物光源”整体看作光流播时的始点的。由此便会明白，“物光源”中极小部位的变动，都会引出流播方向不同的光，所以，“物光源”众多部位必然造成光流播方向的渐变，形成光物质微粒流播方向的交叉、流播速度的追尾。总之，流播中的光物质微粒在一系列的碰撞中，便会无可避免地形成“光阵”。
“物光源”中的“点光源”我们一般情况下观察不到，然光在凸透镜的折射过程却恰好对“物光源”的光做了分析，因为不同方向的光投射到凸透镜上，入射角不同，折射角不同，对投射光的流播方向便做了划分、归类。而这样一来，便如同有了“点光源”。
在这里，我们一定要明白，“物光源”乃是一个整体，它划分部位是一种连续的渐变，那么，我们又能否划定其中的一个部位，就确定为一个“点光源”呢？不能。凸透镜上的光折射过程可以划分“物光源”上的“点光源”，然这种划分，却会随着“物光源”与“凸透镜”相对位址的变动而发生变化。所以，我们说“物光源”必然划分为无限多的“点光源”，这是相对而言的，而且，实际上还是对“物光源”所发射的光做分析的。
在这里，我们还要明白，我们分析“物光源”的光，只是采用了经典光学的说法，运用了经典光学为后世所创造的词语，所创立的概念。因为只有这样，我们才能陈述表达自己的思维，与当代的光学家、生理学家做思维交流。人类的文化思想发展史就是这样的，后世之人只能以前代人所创立的语言做思维交流。
我们在前文亦曾说过，理论上的“点光源”不能实现，所以所谓的“点光源”的光线可以看作一个极细的光束。这是应该的，必须的，这一点还非常重要。因为在讨论“人眼”视觉时，必须从这一点出发，“人眼”视觉恰恰便对“点光源”的光线即极细小的光束又做了分析，而且，这种分析才是真正的“人眼分辨率”。
所谓“点光源”的光线是极细小的光束，这是从光源的角度考察。现在，“人眼”角膜要接受某一方向的光线，“方向”是理论化了的概念，所以“人眼”便会以“受光方向”对“点光源”的光线做分析。
在“人眼”这里，所受光线实则是从某一方向不断投射到角膜上的光物质微粒，而所谓光线，则是在某一方向上不断投射到角膜的光物质微粒流。
示意图四十二、
“人眼”的“光觉”变成“物觉”，并不是在获取“物”所发射的光线到达“人眼”实现。“人眼”只是感受某一方向上投射来的光，从而实现“光觉”。一个光源在某一个方向发射光，光源忽然熄灭，它所发射在与“人眼”间的距离中的光还是会直达“人眼”的。对此，光学家、生理学家做了另外的解释，似是说“人眼”可实现“光觉的短暂遗留”，称“视觉后象”。
可以做个粗浅比喻，一个水管向某处喷水，在水管掉向时，已喷出的水还会落向某处。
76、“视域”的选择功能的发生、发展、完善，与“人
眼”结构的进化同步，其机制便是“人眼”结构
“人眼”一旦放置在“一片光明”中，便会向前方选取一个“人眼视野投射光（线）空间锥体”，这便是“视野”。然我们又把这样的“光（线）空间锥体”的“底座面”命名为“视野”，这不仅是为了对“人眼视野投射光（线）空间锥体”本身做分析，而且是为了对它的“底座面”再做分析。分析之法，便是探寻那个“底座面”上那些随机变动、可远可近、可大可小的一重重的“人眼视域”的选取过程。
示意图四十三、
很显然，“人眼视域”乃“人眼视野”的一些部位、部分，所以，这种“选取”便是以角膜（包括前房）、与瞳孔相互配合实现的。这一点由上图即可看出。
假设我们从蚯蚓无眼对动物眼睛的发生和进化做思考，从而考察“人眼”的发生和进化，我们便应该明白：“人眼”是从无到有的，而从无到有的原因则在于较强的阳光的照射（地球固态壳层上的阳光或许古代很强烈），所以，“人眼”的发生和进化便是在破坏和复生的过程中实现的；破坏会引发自我保护，而复生则会增加薪的结构部位，这种过程应该是以人类历史中不断发生的“交代关系”完成的。正因为如此，所以“人眼”在发生、进化之初，便具有了在“人眼视野”面上选取“人眼视域”的萌芽。相对于“人眼”而言，光照有正有斜，正面照射光强，斜照之光自然较弱。故“人眼”受光、感光，便由“光照”本身迫使其对“人眼视野”做了分析（划分区域），有正有斜，有强有弱。“人眼”在“人眼视野”面上选取“人眼视域”便是这样开始的。
亦是为此，现代人类的“人眼”，放置到“一片光明”中，即使处于茫然无觉状态（所谓静息状态），只要它是睁开的，其“视野”便是背景，其“视域”则已做选择。对此，光学家、生理学家说是“主视域”和“远光视域”、“余光视域”。
同样为此，“人眼视域”便不仅不能脱离“人眼视野”，而且总是做为“人眼视野”的一个部分、部位存在。在“人眼”中，“视域”只表现为“视野”的清晰部位。“人眼视域”是“人眼视野”最清晰的中心部位，而“人眼视域”又有最清晰的中心部位。“人眼视域”只是与“人眼视野”相对而言，两者间有着大范围的重叠、过渡，总是不能截然划分。
77、“人眼视域”中“点光源”向“人眼”的投射光轴
（也是一条光线）如何穿过晶状体，到达“玻璃体空间”
“人眼”进化出了自己一重重的结构，对与人体（通过视细胞）相互作用的光（线）做选取、疏导、过滤，第一步是以角膜（包括前房）与瞳孔配合，限制了大范围的投向“人眼”角膜的光（线）。总之，光（线）不能进入瞳孔，便不能到达视网膜上的视细胞。那么，进入瞳孔的光（线）又如何穿过晶状体，到达玻璃体内呢？
示意图四十四、
上图所示，是“人眼视域”中“点光源”向角膜的投射光轴穿过晶状体到达“玻璃体空间”的情形。说明如下。在这里，必须明白，上图所示的“光线”不是“人眼视域”中那些“点光源”的一般“光线”，而是“投射光轴”。也就是说，它们都是“点光源”投射到“人眼”的“投射光（线）锥体”的中心轴。“点光源”那“投射光（线）锥体”内的“光线”当有无限多条。
首先，上图所示的光（线）都是“人眼视域”中那些“点光源”向“人眼”角膜投射光（线）的光轴。在“人眼”角膜曲率半径的延长线上，远远近近，有着无穷无尽的“点光源”。它们都会向“人眼”角膜发出“投射光（线）锥体”，而这些“投射光（线）锥体”有着共同的光轴。这些光轴进入“人眼”角膜乃至前房时，不发生折射。很显然，这些“光轴”也都是一条“光线”，只不过它们在“点光源”们的“投射光（线）锥体”中都是中心轴，故可以说都是“点光源”的“投射光轴”。
其次，我们必须注意，光（线）从前房进入晶状体，论说是从“光稀媒质”进入“光密媒质”，然这里却可以不发生折射。假设前房中的“房水”包裹了晶状体，而“房水”中的光（线）方向恰恰与晶状体的曲率半径重合（没有入射角），那么，这样的光（线）从“房水”进入晶状体，便不发生折射。我们推断，幸运的是，进入瞳孔的、“人眼视域”中那些“点光源”们的投射光轴，便是这样的一些“光线”（“点光源”的投射光轴也都是一条“光线”）。
光学家、生理学家以角膜、前房、晶状体、玻璃体为四重的“复合折（屈）光系统”，并以为各重间的光折射过程复杂太过，难以描述。其实，这是因为他们不知道各重间的折射率。
在此，光学家、生理学家想多了，相对于“人眼视域”中“点光源”的投射光轴说来，所谓“复合折光系统”各重间，不是折射过程复杂得难以描述，而是根本就没有折射。“人眼”做为人类机体的部位已为有机整体，与环境中的“物”毕竟不同。
这是“人眼”进化史中的唯物辩证法之功。“人眼”的每一步进化都必然地解决“人眼”所遭迂的难题，满足“人眼”实践的一种须求，故角膜的形态、前房“房水”的多寡、晶状体的大小及它椭圆面的曲率半径，都是在满足“人眼”选取光、疏导光的须要的前提下发展起来的。“人眼”的角膜、前房、瞳孔、晶状体看似分了重，其实还是一体。“人眼”的进化是统一的综合过程，它不允许统一体的各部位间出现不协调。
第三，“光线”出晶状体进入玻璃体内，过程便不同了，这里会发生折射。然这里的“光线”是从“出射角”做折射，所以，如以晶状体曲面的曲率半径为折射法线，我们便可以推断，折射过程是增大“出射角”的。若是即可知，“人眼视域”中那些“点光源”们向“人眼”角膜的“投射光轴”进入瞳孔，穿过晶状体，在出晶状体进入玻璃体时是飞散的，就和凸透镜后“点光源”的“折射光（线）锥体”一样，不聚焦。
第四，“人眼”角膜外为抛物面，其曲率半径从眼轴向外，方向在连续渐变。若是，它们延长线上一切“点光源”共有的那一条条投射光轴，前后相邻者将两两相交，并与眼轴相交。由外向内（邻近眼轴），其交点当越来越远，到与眼轴相邻的那一条“光线”，与眼轴的交点将趋于无限远。
第五，上图所示，只是其中的一种情况，这种情况会随着晶状体的变形而做调节，而且眼轴还会演变为视（觉）轴。
眼”角膜上的光，“光线”则是连续投射着的光物质微粒
我们前文已经说过，“物光源”之所以会划分为无限多的“点光源”，是因为“物光源”原本为“物”。“物”有体形结构，而且是由无限多的部分构成的。由于光物质微粒体形已极小，产生于“浑（混）沌”，故它流播的始点便只能是“物光源”的一个极小部位。在这里，我们是不能把“物光源”整体看作光流播时的始点的。由此便会明白，“物光源”中极小部位的变动，都会引出流播方向不同的光，所以，“物光源”众多部位必然造成光流播方向的渐变，形成光物质微粒流播方向的交叉、流播速度的追尾。总之，流播中的光物质微粒在一系列的碰撞中，便会无可避免地形成“光阵”。
“物光源”中的“点光源”我们一般情况下观察不到，然光在凸透镜的折射过程却恰好对“物光源”的光做了分析，因为不同方向的光投射到凸透镜上，入射角不同，折射角不同，对投射光的流播方向便做了划分、归类。而这样一来，便如同有了“点光源”。
在这里，我们一定要明白，“物光源”乃是一个整体，它划分部位是一种连续的渐变，那么，我们又能否划定其中的一个部位，就确定为一个“点光源”呢？不能。凸透镜上的光折射过程可以划分“物光源”上的“点光源”，然这种划分，却会随着“物光源”与“凸透镜”相对位址的变动而发生变化。所以，我们说“物光源”必然划分为无限多的“点光源”，这是相对而言的，而且，实际上还是对“物光源”所发射的光做分析的。
在这里，我们还要明白，我们分析“物光源”的光，只是采用了经典光学的说法，运用了经典光学为后世所创造的词语，所创立的概念。因为只有这样，我们才能陈述表达自己的思维，与当代的光学家、生理学家做思维交流。人类的文化思想发展史就是这样的，后世之人只能以前代人所创立的语言做思维交流。
我们在前文亦曾说过，理论上的“点光源”不能实现，所以所谓的“点光源”的光线可以看作一个极细的光束。这是应该的，必须的，这一点还非常重要。因为在讨论“人眼”视觉时，必须从这一点出发，“人眼”视觉恰恰便对“点光源”的光线即极细小的光束又做了分析，而且，这种分析才是真正的“人眼分辨率”。
所谓“点光源”的光线是极细小的光束，这是从光源的角度考察。现在，“人眼”角膜要接受某一方向的光线，“方向”是理论化了的概念，所以“人眼”便会以“受光方向”对“点光源”的光线做分析。
在“人眼”这里，所受光线实则是从某一方向不断投射到角膜上的光物质微粒，而所谓光线，则是在某一方向上不断投射到角膜的光物质微粒流。
示意图四十二、
“人眼”的“光觉”变成“物觉”，并不是在获取“物”所发射的光线到达“人眼”实现。“人眼”只是感受某一方向上投射来的光，从而实现“光觉”。一个光源在某一个方向发射光，光源忽然熄灭，它所发射在与“人眼”间的距离中的光还是会直达“人眼”的。对此，光学家、生理学家做了另外的解释，似是说“人眼”可实现“光觉的短暂遗留”，称“视觉后象”。
可以做个粗浅比喻，一个水管向某处喷水，在水管掉向时，已喷出的水还会落向某处。
76、“视域”的选择功能的发生、发展、完善，与“人
眼”结构的进化同步，其机制便是“人眼”结构
“人眼”一旦放置在“一片光明”中，便会向前方选取一个“人眼视野投射光（线）空间锥体”，这便是“视野”。然我们又把这样的“光（线）空间锥体”的“底座面”命名为“视野”，这不仅是为了对“人眼视野投射光（线）空间锥体”本身做分析，而且是为了对它的“底座面”再做分析。分析之法，便是探寻那个“底座面”上那些随机变动、可远可近、可大可小的一重重的“人眼视域”的选取过程。
示意图四十三、
很显然，“人眼视域”乃“人眼视野”的一些部位、部分，所以，这种“选取”便是以角膜（包括前房）、与瞳孔相互配合实现的。这一点由上图即可看出。
假设我们从蚯蚓无眼对动物眼睛的发生和进化做思考，从而考察“人眼”的发生和进化，我们便应该明白：“人眼”是从无到有的，而从无到有的原因则在于较强的阳光的照射（地球固态壳层上的阳光或许古代很强烈），所以，“人眼”的发生和进化便是在破坏和复生的过程中实现的；破坏会引发自我保护，而复生则会增加薪的结构部位，这种过程应该是以人类历史中不断发生的“交代关系”完成的。正因为如此，所以“人眼”在发生、进化之初，便具有了在“人眼视野”面上选取“人眼视域”的萌芽。相对于“人眼”而言，光照有正有斜，正面照射光强，斜照之光自然较弱。故“人眼”受光、感光，便由“光照”本身迫使其对“人眼视野”做了分析（划分区域），有正有斜，有强有弱。“人眼”在“人眼视野”面上选取“人眼视域”便是这样开始的。
亦是为此，现代人类的“人眼”，放置到“一片光明”中，即使处于茫然无觉状态（所谓静息状态），只要它是睁开的，其“视野”便是背景，其“视域”则已做选择。对此，光学家、生理学家说是“主视域”和“远光视域”、“余光视域”。
同样为此，“人眼视域”便不仅不能脱离“人眼视野”，而且总是做为“人眼视野”的一个部分、部位存在。在“人眼”中，“视域”只表现为“视野”的清晰部位。“人眼视域”是“人眼视野”最清晰的中心部位，而“人眼视域”又有最清晰的中心部位。“人眼视域”只是与“人眼视野”相对而言，两者间有着大范围的重叠、过渡，总是不能截然划分。
77、“人眼视域”中“点光源”向“人眼”的投射光轴
（也是一条光线）如何穿过晶状体，到达“玻璃体空间”
“人眼”进化出了自己一重重的结构，对与人体（通过视细胞）相互作用的光（线）做选取、疏导、过滤，第一步是以角膜（包括前房）与瞳孔配合，限制了大范围的投向“人眼”角膜的光（线）。总之，光（线）不能进入瞳孔，便不能到达视网膜上的视细胞。那么，进入瞳孔的光（线）又如何穿过晶状体，到达玻璃体内呢？
示意图四十四、
上图所示，是“人眼视域”中“点光源”向角膜的投射光轴穿过晶状体到达“玻璃体空间”的情形。说明如下。在这里，必须明白，上图所示的“光线”不是“人眼视域”中那些“点光源”的一般“光线”，而是“投射光轴”。也就是说，它们都是“点光源”投射到“人眼”的“投射光（线）锥体”的中心轴。“点光源”那“投射光（线）锥体”内的“光线”当有无限多条。
首先，上图所示的光（线）都是“人眼视域”中那些“点光源”向“人眼”角膜投射光（线）的光轴。在“人眼”角膜曲率半径的延长线上，远远近近，有着无穷无尽的“点光源”。它们都会向“人眼”角膜发出“投射光（线）锥体”，而这些“投射光（线）锥体”有着共同的光轴。这些光轴进入“人眼”角膜乃至前房时，不发生折射。很显然，这些“光轴”也都是一条“光线”，只不过它们在“点光源”们的“投射光（线）锥体”中都是中心轴，故可以说都是“点光源”的“投射光轴”。
其次，我们必须注意，光（线）从前房进入晶状体，论说是从“光稀媒质”进入“光密媒质”，然这里却可以不发生折射。假设前房中的“房水”包裹了晶状体，而“房水”中的光（线）方向恰恰与晶状体的曲率半径重合（没有入射角），那么，这样的光（线）从“房水”进入晶状体，便不发生折射。我们推断，幸运的是，进入瞳孔的、“人眼视域”中那些“点光源”们的投射光轴，便是这样的一些“光线”（“点光源”的投射光轴也都是一条“光线”）。
光学家、生理学家以角膜、前房、晶状体、玻璃体为四重的“复合折（屈）光系统”，并以为各重间的光折射过程复杂太过，难以描述。其实，这是因为他们不知道各重间的折射率。
在此，光学家、生理学家想多了，相对于“人眼视域”中“点光源”的投射光轴说来，所谓“复合折光系统”各重间，不是折射过程复杂得难以描述，而是根本就没有折射。“人眼”做为人类机体的部位已为有机整体，与环境中的“物”毕竟不同。
这是“人眼”进化史中的唯物辩证法之功。“人眼”的每一步进化都必然地解决“人眼”所遭迂的难题，满足“人眼”实践的一种须求，故角膜的形态、前房“房水”的多寡、晶状体的大小及它椭圆面的曲率半径，都是在满足“人眼”选取光、疏导光的须要的前提下发展起来的。“人眼”的角膜、前房、瞳孔、晶状体看似分了重，其实还是一体。“人眼”的进化是统一的综合过程，它不允许统一体的各部位间出现不协调。
第三，“光线”出晶状体进入玻璃体内，过程便不同了，这里会发生折射。然这里的“光线”是从“出射角”做折射，所以，如以晶状体曲面的曲率半径为折射法线，我们便可以推断，折射过程是增大“出射角”的。若是即可知，“人眼视域”中那些“点光源”们向“人眼”角膜的“投射光轴”进入瞳孔，穿过晶状体，在出晶状体进入玻璃体时是飞散的，就和凸透镜后“点光源”的“折射光（线）锥体”一样，不聚焦。
第四，“人眼”角膜外为抛物面，其曲率半径从眼轴向外，方向在连续渐变。若是，它们延长线上一切“点光源”共有的那一条条投射光轴，前后相邻者将两两相交，并与眼轴相交。由外向内（邻近眼轴），其交点当越来越远，到与眼轴相邻的那一条“光线”，与眼轴的交点将趋于无限远。
第五，上图所示，只是其中的一种情况，这种情况会随着晶状体的变形而做调节，而且眼轴还会演变为视（觉）轴。
如何看待高学历者出家
有位网友，可能是看到龙泉寺有许多高学历者出家，自己也萌生了出家的念头，并提出了「如何看待佛教僧侣不事生育、不事生产，是社会的寄生虫这一观点？」这个问题。
作为一个关注佛教的唯物主义者，我觉得任何一个考虑出家的人，需要认真考虑清楚出家的初衷是什么？去寺庙，比如龙泉寺出家，也要面对世俗烦扰。有人的地方，各种不堪和利益斗争就不可完全避免。如果认为皈依佛门，就能避免烦扰斗争，轻易获得心灵宁静，这本身就是违背佛学的错误认识。为什么叫修行，因为这条路包含大量的苦和磨难。任何一个信教，或抛弃世俗生活去修行的人，都需要清楚地知道这一点。如果有人对这件事加以美化粉饰，请务必提高警惕。
对于「佛教僧侣不事生育、不事生产，是社会的寄生虫」这种看法。首先，有许多寺庙的僧侣会劳作生产，种菜植树，制作佛教周边产品销售，以获得收入，维持吃穿用度、寺庙修缮、佛教推广等。除此之外，宗教作为一种精神活动，和提供音乐、表演、心理咨询一样，也是一种生产。向需要的人提供了价值，就是生产。我们不认为音乐家、演员、心理咨询师是寄生虫，为什么会认为僧侣是寄生虫？可能是我们多数人都会享受音乐、表演、也能想象遇到问题需要心理咨询的情况，但接触佛教，受益于佛教，或能意识到佛教在生活文化中的渗入的人就要少得多。其实，即使不信教，去名胜古迹游玩，逛一圈寺庙，上个香，许个愿，不是也获得了心灵按摩吗。
至于生育，未出家的佛教徒是和正常人没有不同，一样会恋爱结婚生子。
佛教修行有出家、在家两种。佛教讲因缘，出家有出家的因缘，不是所有人都具足出家的因缘，佛教并不要求所有人都出家，佛陀也从未劝导世人出家。
在家居士可以在修行的同时兼顾自己的社会、家庭角色。如果更多人去恶行善，有精神信仰，人与人之间的相处会更加和谐，社会也能更加高效流畅地运转，国家管理的成本也会显著降低。
其实，什么是发展，什么是社会进步，观念在不停改变。人们逐渐意识到生产劳动、发展经济的最终目的是改善全民福祉，让更多人过上幸福安乐、有保障、有尊严的生活，这其中包括物质上的丰足，也包括精神上的充实，也包括面对残缺破败的世界的强健心理建设。在一个只追求物质生产而忽略精神探索和修养的环境中，人们恐怕很难获得持久的安乐。
每个人情况不同，创造价值的方式也不同。有人通过体力劳动，有些人通过脑力劳动，有创造有形财富的，也有创造文学、艺术精神财富的，有修桥补路的，也有专门追拍龙卷风的。不能仅以物质标准去判断谁创造的价值更大。
我看到许多知友的回答讲述了寺庙中、佛教中的许多贪婪和邪恶，虽然我不能一一核实信源是否真实可靠，但如我开篇所说，有人的地方，各种不堪和利益斗争就不可完全避免，这些的存在一点也不奇怪，就是我身边观察到的，佛教混子比真正信教的人还要多。但那些回答中让人咂舌的恶，在现在这个时代不是广泛的存在，毕竟我们现在已经不是封建社会，而是逐步现代化文明化的中华人民共和国。而那些普通的贪污淫盗，我不去看新闻也知道在许多寺庙，许多佛教组织中存在。只要有人的地方，就会有这些。哪个行业、哪个领域没有这些呢？佛教只是一个普通的客观存在，我们没有必要把它高端化神秘化，也没有必要把它妖魔化。
当然，你可以说佛教没什么作用。这个世界是这样，历史是这样，虽然也有一些不欺世盗名而是身体力行的僧侣和佛教徒努力，但佛教没有发射过火箭，没有发明过疫苗，没有创建杂交水稻体系，没有分离出青蒿素。但是对于我们来说，佛教可能又有作用。有作用就是在我们心底，因为我们需要精神依靠和希望。实际上，宗教和所有的艺术在人类文明中的位置是类似的，就是一个不停地对美好的追问和探索，也许我们做不到，但会不停地追问和探索。这就是有生命力的文明可以延续生命力的原因，因为人们心底需要这种美好。我们看到的这个世界，我也不敢说它比以前是更好了，还是更不好了，但是我们有一点可以告诉我们自己，如果我们对宗教里的那些美好不停地追问和探索，可以让我们自己活得更清醒，更平静，或者更幸福。这就是我们有必要心平气和了解佛教所能达到的一点目的。所以，我能说的是，信或不信佛教不重要，只是个形式和凭借，重要的是有强健的精神信仰，它能给你很多支撑、平静、快乐。
照片为我在杭州灵隐寺外飞来峰脚下拍摄。
#微博新知博主##创作力计划##v光新星#
有位网友，可能是看到龙泉寺有许多高学历者出家，自己也萌生了出家的念头，并提出了「如何看待佛教僧侣不事生育、不事生产，是社会的寄生虫这一观点？」这个问题。
作为一个关注佛教的唯物主义者，我觉得任何一个考虑出家的人，需要认真考虑清楚出家的初衷是什么？去寺庙，比如龙泉寺出家，也要面对世俗烦扰。有人的地方，各种不堪和利益斗争就不可完全避免。如果认为皈依佛门，就能避免烦扰斗争，轻易获得心灵宁静，这本身就是违背佛学的错误认识。为什么叫修行，因为这条路包含大量的苦和磨难。任何一个信教，或抛弃世俗生活去修行的人，都需要清楚地知道这一点。如果有人对这件事加以美化粉饰，请务必提高警惕。
对于「佛教僧侣不事生育、不事生产，是社会的寄生虫」这种看法。首先，有许多寺庙的僧侣会劳作生产，种菜植树，制作佛教周边产品销售，以获得收入，维持吃穿用度、寺庙修缮、佛教推广等。除此之外，宗教作为一种精神活动，和提供音乐、表演、心理咨询一样，也是一种生产。向需要的人提供了价值，就是生产。我们不认为音乐家、演员、心理咨询师是寄生虫，为什么会认为僧侣是寄生虫？可能是我们多数人都会享受音乐、表演、也能想象遇到问题需要心理咨询的情况，但接触佛教，受益于佛教，或能意识到佛教在生活文化中的渗入的人就要少得多。其实，即使不信教，去名胜古迹游玩，逛一圈寺庙，上个香，许个愿，不是也获得了心灵按摩吗。
至于生育，未出家的佛教徒是和正常人没有不同，一样会恋爱结婚生子。
佛教修行有出家、在家两种。佛教讲因缘，出家有出家的因缘，不是所有人都具足出家的因缘，佛教并不要求所有人都出家，佛陀也从未劝导世人出家。
在家居士可以在修行的同时兼顾自己的社会、家庭角色。如果更多人去恶行善，有精神信仰，人与人之间的相处会更加和谐，社会也能更加高效流畅地运转，国家管理的成本也会显著降低。
其实，什么是发展，什么是社会进步，观念在不停改变。人们逐渐意识到生产劳动、发展经济的最终目的是改善全民福祉，让更多人过上幸福安乐、有保障、有尊严的生活，这其中包括物质上的丰足，也包括精神上的充实，也包括面对残缺破败的世界的强健心理建设。在一个只追求物质生产而忽略精神探索和修养的环境中，人们恐怕很难获得持久的安乐。
每个人情况不同，创造价值的方式也不同。有人通过体力劳动，有些人通过脑力劳动，有创造有形财富的，也有创造文学、艺术精神财富的，有修桥补路的，也有专门追拍龙卷风的。不能仅以物质标准去判断谁创造的价值更大。
我看到许多知友的回答讲述了寺庙中、佛教中的许多贪婪和邪恶，虽然我不能一一核实信源是否真实可靠，但如我开篇所说，有人的地方，各种不堪和利益斗争就不可完全避免，这些的存在一点也不奇怪，就是我身边观察到的，佛教混子比真正信教的人还要多。但那些回答中让人咂舌的恶，在现在这个时代不是广泛的存在，毕竟我们现在已经不是封建社会，而是逐步现代化文明化的中华人民共和国。而那些普通的贪污淫盗，我不去看新闻也知道在许多寺庙，许多佛教组织中存在。只要有人的地方，就会有这些。哪个行业、哪个领域没有这些呢？佛教只是一个普通的客观存在，我们没有必要把它高端化神秘化，也没有必要把它妖魔化。
当然，你可以说佛教没什么作用。这个世界是这样，历史是这样，虽然也有一些不欺世盗名而是身体力行的僧侣和佛教徒努力，但佛教没有发射过火箭，没有发明过疫苗，没有创建杂交水稻体系，没有分离出青蒿素。但是对于我们来说，佛教可能又有作用。有作用就是在我们心底，因为我们需要精神依靠和希望。实际上，宗教和所有的艺术在人类文明中的位置是类似的，就是一个不停地对美好的追问和探索，也许我们做不到，但会不停地追问和探索。这就是有生命力的文明可以延续生命力的原因，因为人们心底需要这种美好。我们看到的这个世界，我也不敢说它比以前是更好了，还是更不好了，但是我们有一点可以告诉我们自己，如果我们对宗教里的那些美好不停地追问和探索，可以让我们自己活得更清醒，更平静，或者更幸福。这就是我们有必要心平气和了解佛教所能达到的一点目的。所以，我能说的是，信或不信佛教不重要，只是个形式和凭借，重要的是有强健的精神信仰，它能给你很多支撑、平静、快乐。
照片为我在杭州灵隐寺外飞来峰脚下拍摄。
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