❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 101
六者，定觉支。
跟五根五力的定区别在于：
前者是讲质量，讲定力，
讲道行，
这里的「定」是
作为一种心态的调节，
可以用静止来解释，
静下来什么也不想，
保持一种心态。
六个菩提分的前三与后三
各有相似之处，
前面的择也好，进也好，
喜也好，它都带有动、
观之义；
后三个菩提分呢，除也好，
舍也好，定也好，
都带有静、止、不动之义。
因为前三与后三有
这么两个特点，
所以出现了第七个菩提分，
叫作「念觉支」。
七者，念觉支。
这里的「念」跟五根五力
的念不一样，
前者是表行持，
修行不能只讲不干，
只悟不行。
这里的「念」是
作为一种开关调节，
特别是修禅定的同修，
要好好把持。
当妄念乱动的时候，
选择「除、舍、定」
中的一法，或者二法并用，
或者三法俱用，
把心静止下来，
趋向于动静平衡；
当我们比较懈怠、困倦、
昏沉的时候，
在「择、进、喜」三分
里选择一分，或者二分并用
或者三分俱用，
把昏沉的心提一提，
趋向于动静平衡。
这是修禅宗静功那种
特有的心态用功，
保持一种平衡，
否则容易走火入魔。
动得太多容易着喜魔、
狂魔、快乐魔，
心态太沉容易产生悲魔、
死魔、病魔。
佛在《楞严经》讲了
修行中五十种阴魔境界，
而古今中外能够把
《楞严经》读懂听懂
的人没有几个。
那么从现在起，
各位自己酝酿酝酿，
你有没有愿望想把
这部经读懂，
这将解决你生生世世
以来的大成就。
无量百千万亿生生世世
的大福报由今生把定。
在《法华经》叫
「以道受乐」，
你生生世世都是
大富大贵大智之人。
▌正解经文 101
六者，定觉支。
跟五根五力的定区别在于：
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讲道行，
这里的「定」是
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可以用静止来解释，
静下来什么也不想，
保持一种心态。
六个菩提分的前三与后三
各有相似之处，
前面的择也好，进也好，
喜也好，它都带有动、
观之义；
后三个菩提分呢，除也好，
舍也好，定也好，
都带有静、止、不动之义。
因为前三与后三有
这么两个特点，
所以出现了第七个菩提分，
叫作「念觉支」。
七者，念觉支。
这里的「念」跟五根五力
的念不一样，
前者是表行持，
修行不能只讲不干，
只悟不行。
这里的「念」是
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特别是修禅定的同修，
要好好把持。
当妄念乱动的时候，
选择「除、舍、定」
中的一法，或者二法并用，
或者三法俱用，
把心静止下来，
趋向于动静平衡；
当我们比较懈怠、困倦、
昏沉的时候，
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里选择一分，或者二分并用
或者三分俱用，
把昏沉的心提一提，
趋向于动静平衡。
这是修禅宗静功那种
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保持一种平衡，
否则容易走火入魔。
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狂魔、快乐魔，
心态太沉容易产生悲魔、
死魔、病魔。
佛在《楞严经》讲了
修行中五十种阴魔境界，
而古今中外能够把
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跟五根五力的定区别在于：
前者是讲质量，讲定力，
讲道行，
这里的「定」是
作为一种心态的调节，
可以用静止来解释，
静下来什么也不想，
保持一种心态。
六个菩提分的前三与后三
各有相似之处，
前面的择也好，进也好，
喜也好，它都带有动、
观之义；
后三个菩提分呢，除也好，
舍也好，定也好，
都带有静、止、不动之义。
因为前三与后三有
这么两个特点，
所以出现了第七个菩提分，
叫作「念觉支」。
七者，念觉支。
这里的「念」跟五根五力
的念不一样，
前者是表行持，
修行不能只讲不干，
只悟不行。
这里的「念」是
作为一种开关调节，
特别是修禅定的同修，
要好好把持。
当妄念乱动的时候，
选择「除、舍、定」
中的一法，或者二法并用，
或者三法俱用，
把心静止下来，
趋向于动静平衡；
当我们比较懈怠、困倦、
昏沉的时候，
在「择、进、喜」三分
里选择一分，或者二分并用
或者三分俱用，
把昏沉的心提一提，
趋向于动静平衡。
这是修禅宗静功那种
特有的心态用功，
保持一种平衡，
否则容易走火入魔。
动得太多容易着喜魔、
狂魔、快乐魔，
心态太沉容易产生悲魔、
死魔、病魔。
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修行中五十种阴魔境界，
而古今中外能够把
《楞严经》读懂听懂
的人没有几个。
那么从现在起，
各位自己酝酿酝酿，
你有没有愿望想把
这部经读懂，
这将解决你生生世世
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你生生世世都是
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▌正解经文 101
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静下来什么也不想，
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各有相似之处，
前面的择也好，进也好，
喜也好，它都带有动、
观之义；
后三个菩提分呢，除也好，
舍也好，定也好，
都带有静、止、不动之义。
因为前三与后三有
这么两个特点，
所以出现了第七个菩提分，
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七者，念觉支。
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或者三法俱用，
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趋向于动静平衡；
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或者三分俱用，
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