永动机与数:能量守恒定律是基于自然数，就象远古原始社会以物易物一样，您有就可以换，那么您没有呢？那您啥也换不回！所以数学有负数与正数，正如现在，我可不可以先借钱来买您的货呢？然后等我有了再来还钱？宇宙中有一种非热能量存在空间中，就是磁力，一块真正的磁铁，永远都存在磁力，只是熟铁和钢会消磁，您知道这磁铁的力是基于什么才表现出来的呢？只要宇宙星辰存在就存在磁力，只要宇宙不消失，磁力就不会消失，那么所有星星都是磁铁永动机，而且有大小不同，即便是宇宙中的一块陨石，只要孤立存在也都会自转，只是您感觉不到它在转而已，所以只要您活着就可以借钱买东西，只要宇宙有物质就有永动机！《颠覆你认知的“黄油猫悖论”！面包+猫＝永动机？》颠覆你认知的“黄油猫悖论”！面包+猫＝永动机？https://t.cn/A6MDhwzx
《圆觉经》知幻即离离幻即觉
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
（第七段）
【善男子！一切菩萨，及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界，由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离，远离为幻，亦复远离，离远离幻，亦复远离，得无所离，即除诸幻，譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭，以幻修幻，亦复如是，诸幻虽尽，不入断灭。善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻，尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离，如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。】
佛对普贤菩萨说：善男子！一切修学小乘、二乘、大乘的菩萨及末法时期的所有众生，要想求得真实圆觉之道，就应当远离一切幻化虚妄境界。那么，哪些是属于幻化虚妄境界呢？总的来说，构成身心世界的五阴十八界二十五有、及三界内十二类众生等现象，都属于幻化虚妄境界，为什么都属于幻化虚妄境界呢？
因为“五阴”是“圆觉心”因无明所生之幻相，认识“五阴”的目的是为了灭除这些幻相，从而回归“圆觉心”。“五阴”指的是：一、色阴；二、受阴；三、想阴；四、行阴；五、识阴。这是依次立名而有利于辨别，是迷者重名相才取的五阴。大圣教门开名则为四心，对色合为五。此五通称为阴，阴与阳相对，以阴覆为义，能盖覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为“阴”。
十八界是指构成人身的六根、即：眼、耳、鼻、舌、身、意。及构成外境的六尘、即：色、声、香、味、触、法。这六根六尘，共计十二处。十二处再加眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，合称为十八界。此五阴十八界构成了物质世界和精神世界，这两大世界都是因缘和合，虚妄而生；这虚妄而生的和合法，一旦因缘离散，所有的虚妄现象都将随因缘的离散而尽皆灭尽。
所谓二十五有是在十八界的基础上，进一步阐释精神和物质世界所形成的七大种性即：地、火、水、风、空、觉、识。与十八界合计共称为二十五有，有就是有为法，为圆觉所生之幻法，认识二十五有的目的是帮助我们了解虚空宇宙形成的奥秘，从而建立正确的佛教人生观，悟明二十五有皆幻、万法俱空，由此而悟入本性涅槃之真如实地。而十二类众生是指：
1、卵生类众生：是六道中三恶道之一。指飞禽、海洋生物、两栖类、爬行类、鬼道阿修罗等。
2、胎生类众生：指哺乳类动物，如：人、畜生、仙、龙、人道阿修罗等。
3、湿生类众生：是六道中三恶道之一。湿生属微生物类，如：细菌、病毒、蚊蝇、蛆虫，畜生道阿修罗等。
4、化生类众生：含蠢蠕动类。如：飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫。也指：天人、地狱、饿鬼、天道阿修罗类众生。
5、有色类众生：有色相的如萤火虫、珠蚌等。或为日月精华、星辰之明耀。
6、无色相类众生：这类众生修四禅八定、充塞于无色界天，即充塞于：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天，已灭了身相，另有舜若多神“虚空神”、旋风魃鬼等也无身相，名无色众生。
7、有想类众生：指有心想、而无色相，如：神鬼精灵。“神鬼”如岳渎城隍、魑魅魍魉；“精灵”如山海风精、祠庙土地等。
8、无想类众生：指灭思想、而有影像的。如：修无想定之人类、神类、鬼类、精灵类。
9、非有色众生：指精神极度痴呆化为“土、木、金、石”无情识类。
10、非无色类众生：指本不是有色、借物以成色。如水母等以虾为眼目，还有依草附木之鬼神，寄生人身的蛲蛔虫等。
11、非有想类众生：指不像胎卵类之有想、而是非有想。如桑虫本非有想，但想成为细腰蜂“蒲卢”之子，蒲卢作蜂房时顺便背负桑虫纳于其中，念咒诅说：“类我类我！”七日后果然化为其子，将别人的儿子变化成自己的儿子，名非有想类。
12、非无想类众生：如蒲卢类，蒲卢即果蠃，又名细腰蜂。《诗经》说：“螟蛉有子，蜾嬴负之。”螟蛉即桑虫，蒲卢取桑虫之子去而变化之，以成为己子。这类众生不是没有思想，而是思想不正常。如猫头鹰“枭鸟”附土块为儿、破镜鸟以毒树果抱为其子，子成后父母遭子鸟所食，此类名为非无想类众生。
以上即是十二类众生形成的因缘，这十二类众生分别生存于三界内，由所造之业，流落于六道，即：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道，地狱道。这十八界二十五有及十二类六道众生都是幻化虚妄境界，幻化出虚而不实、妄而不真的现象，其实这些世界和众生都是从圆觉心中流出，是圆觉心因无明而生的水中月、镜中花，并不真实，故名虚妄。
知道这一切都是虚妄后，就应当坚决执持远离心，但这个执持的远离心是因执着而生，仍在虚妄的五阴十八界里，依旧是幻心，对这种幻心，也要远离，如此能远离的这个心，还是幻心，也要远离，这能离远能离幻的心，都是幻心、都要远离，所谓能离之心和所离之心都统统远离后，得到的才是无所离、无所不离的心，这个心才是圆觉心，圆觉心显现，自然就除去了诸多的幻相。
这个道理，可以用一个比喻来说明，比如钻火，两木相因，就是用两截木头作为取火之因即原材料，然后在木头上钻火，火钻出来了，木头就会被燃烧，木头被烧尽了，化成了灰，火烟也消失了，也就是灰飞烟灭了，灰飞烟灭就是“以幻修幻”的道理。
这说明火是幻、木头也是幻；身是幻、心也是幻；火与木头终归于灰飞烟灭；身与心终归于性空。虽然身心世界及一切现象都在性空中灭尽，但这不是“断灭”，也不会入断灭，因为断灭是一灭永灭，什么都没有；而这种一切现象归于性空，性空是不灭的，是什么都有的，因为性空就是圆觉心，圆觉心是永恒的，是在一切幻相灭尽后才显露出来的种种真实性。
佛对普贤菩萨说：“善男子！知幻即离、不作方便；离幻即觉、亦无渐次。”也就是说：知道了身心世界及一切现象都是幻相的道理后，就应当果断地远离，这不需要去修什么小乘大乘之类的方便法，因为只要离开了一切幻相，就觉悟了，这种觉悟表明已见到了自己的圆觉心，也就是大彻大悟了，所以，这种大彻大悟不是靠修什么十七地或五十七个位次这些次第法所得到的，而是自性中本来就有的，这是个认识问题，不是修与不修的问题，只要认识清楚了，就开悟了。
以上所说就正如自己乘船已经到达了彼岸，上岸后就不再需要船的道理。这个道理是真正的顿悟，一切菩萨及末法时期的众生，若能依此顿悟法修行，就能永离诸多的幻相，不会再被一切幻相所迷。世尊作完这些开示后欲重宣以上所说之义，而说诗歌形式类的偈语如下：
佛说：普贤菩萨你应当知道，一切诸多的众生，自无始劫以来，都生活在幻相中，这些幻相都是无明所生，虽是无明所生，但这些幻相都是从诸多如来的圆觉心中所建立，这个道理就犹如虚空之花，依空而有其相，如果虚空之花灭除了，剩下的就是不动的虚空了。这说明一切幻相都从诸佛众生觉心所生，幻相灭除了，觉心就圆满了，圆满了的觉心，就像虚空一样如如不动。
如果诸多的菩萨及末法时期的一切众生，明白了以上所说的道理，就常应远离一切幻相，并将诸多的幻相统统远离，远离后的证境就犹如木中生火，木烧尽了，火也灭了。也就是一切幻相就像木与火一样都灭尽了，圆觉心就显现了。圆觉心即是如来心、也是众生心，是永恒不灭的常乐我净心，如此觉悟到的圆觉心不是渐次法和方便法修出来的，而是每一个众生本来就有的。
想修道？“皈依”的含义了解么？
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
皈依三宝，即:
皈依无上“道宝”，即皈依“太上无极大道”，能永脱轮回；
皈依无上“经宝”，即皈依“三十六部尊经”，能得闻正法；
皈依“无上师宝”，即皈依“玄中大法师”，才能不落邪见。
道
简单说皈依就是参加了宗教组织。皈依后称自己为居士，居士是在家修行，不用住庙，但可以在庙挂短单。你认为与你有缘且比较了解人品或介绍你皈依的道士叫度师。度师一般是修道5年以上的道士，你只是皈依一般可以不用给度师磕头、敬茶，双手抱拳行鞠躬礼即可。 你认的度师一般来说就是你的师父。师父只是你人生路上的引路灯，并不一定要教你什么。
拜了师以后还可在拜师，再拜的师父称学师，学师对你来说，可能一生有多个。对出家、在家的人来说，度师也就是你的师父一生只有一个。因为找度师，相当于认父母不可儿戏，所以应慎重。皈依时由度师给你做皈依科仪，度师会带着你给祖师行礼磕头。
皈依弟子和徒弟都把度师叫师父，一般都称为师徒关系。道教的拜师是很神圣的，因此，拜师之后，便称呼为“师父”，所谓“一日为师，终生为父”，师父恩同再生，因此，作为弟子，千万不可有所懈怠。师父和弟子的关系很微妙，一切都在弟子的心，并不在嘴上功夫，心的距离决定了师徒的距离。
所谓“青出于蓝而胜于蓝”，几乎每个师父都希望自己的的弟子超越自己，并将道门发扬光大。玄门之中，弟子所拜的师父，只是将自己渡入玄门者，而我们真正皈依的是三清道祖，是大道。
拜师是学道入门的关键。在网上很多年轻人受到小说，影视剧的影响很多人都幻想拜个“神仙”，“大师”为师。还有的是看到辈分高就去拜，而对拜师所蕴含的重大意义根本不了解。
道教里拜师是道门经法传递，慧命相传的关键，不仅仅是饭碗那么简单。师徒之间如父子，又不同于父子。道门的传承在道教是以“道”为本，师父教授下一代知识道法称为「传」，弟子以皈依“道"为本，接受师父的教导称为「承」。师「传」徒「承」故称为“传承”。拜师求的传承必须要求得正统道教门派及明师的传承。说到“正统”何为正统？依奉道教戒律修行，不断传承法脉，才视之为正统。现在社会上打着“正统”旗号的太多了，说自己是正统，嫡传的人更多，但是究竟是否是呢？这就需要时间来检验。能经得住时间考验的太少了。
作为弟子，拜师之后应该尊重并供养师父，这是道门规矩，也是中国几千年来所奉行的孝道，孝亲是孝，孝师父是孝，一般情况下，对双亲及师父应该同等对待。这方面做得好的人，一般能得祖师爷庇佑而仕途顺遂。对师父敬孝，除了时常探望之外，进行一些必要的财物供养也是天经地义的，不过尽力即可，不必强求。道门之中，良莠不齐，对修行的理解也不相同，所以，时常出现一些弟子与师父即其他师兄弟意见不同的情况，更有人因一些小的分歧而慢慢与师父即师兄弟疏远而慢慢淡出者，这也正常。
道术可以通过师父口传心授，修行则需要靠自己，师父及师兄弟仅能从旁提点，然后共同切磋修正。入道修行就需要宽宏大量，慢慢放下执念和偏见，然后渐渐学会包容、接纳分歧，只有这样才能提升自己的修为。
我们皈依是为了更好的修行，修行是什么？是不是一定要脱离生活跑到庙里拜神念经呢？是不是一定要专职打坐、阅读灵修书呢？当生活出现了问题，我们总感觉是生活的问题打乱了我们的修行。其实修行与生活是一体的，修行的目的也是为了解决生活中的实际问题，离开了生活谈修行，总不免是在逃避问题！
不同的人信的结果完全不同。有人信宗教是为了得好处，梦想着自己生前努力死后可以一劳永逸，梦想着小的付出大的回报。通过信宗教逃离现实的痛苦，总结下来就是索取，如此好的宗教被有些人搞的乌烟瘴气。真正的智者信宗教是为了活明白，清楚宇宙的法则，直面痛苦，放下带给自己痛苦的那颗心，将自己的心融入到无尽的慈爱之中，总结下来就是为了真理。我敬佩每一个为了真理而付出的人。
老子说："为学日益，为道日损"。修道的目的是磨去身上的菱角，然后和光同尘，所以，从修行的角度看，大家都一样，只要精进些，志心向道，持守正念，不走邪门歪道，何愁道业不成？修行不是获得多少高深的道学，而是将自己身上的芒刺修掉，效法诸神的慈悲去普度有缘。
总之，皈依道教，师父只是迷途中的引路人，我们真正皈依的是三清道祖，是大道。而今生今世未必能修成正果，但入了道门，就意味着已经踏上回家的路，只要虔诚修行，必定能有所收获。
✋热门推荐