【看回放】慧谛法师讲《南山律在家备览》宗体篇 第十一讲
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲（2020、11、26）
第二项 显相
▲《戒疏》云：“有四种三宝。
一、理体者，
如五分法身为佛宝，
灭理无为是法宝，
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者，
如释迦道王三千为佛宝，
演布谛教为法宝，
拘邻等五为僧宝。
三、住持者，
形像塔庙为佛宝，
纸素所传为法宝，
戒法仪相为僧宝。
四、一体者，
如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆缺理宝，四位分别独出今疏。
初明理宝。（五分法身为佛宝）
五分者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果彰号。
（灭理无为是法宝）
灭理，四谛灭谛涅槃。
（声闻学、无学功德是僧宝）
学、无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。
然此理宝亦即同体，但望佛、僧、证理边为别。
化相中，
（如释迦道王三千为佛宝）
三千者，所化之境，
（演布谛教为法宝）
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之，又四谛统摄凡圣因果，大小教门，广略异宜，无出此四。
住持中，（戒法仪相为僧宝）
戒法是僧体，
仪相即削染也。
一体中，（如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。）
如常论者，即指经论之宗。”
《芝苑》云：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。
二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。
三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。
四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。
五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。
六不改义，世宝炼磨不变，三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云：
“初约义略释，
上三句显益。（此三益世，近拔三有，远清二死）
近、远二字，必对因果。
二死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。
‘希’下一句结名。（希世独达，可重名宝）
希世者，世间无故。
独达者，超诸有故。
‘故’下，次引文广释。（故《宝性论》喻分六义）
今用四种三宝对此六义。
初义，通四：（一希有义，三宝薄福不遇。）
住持，无信不遇；
化相，无缘不遇，‘舍卫三亿’可以明之；
理体局圣，凡愚不遇；
一体，二乘不遇。
第二义中，唯约理宝。（二离垢义，三宝绝离诸漏）
《归敬仪》云：
‘住持三宝，体是有为，具足漏染。’
又云：‘化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。’
据后一体，在迷随染。
故此三种，皆无此义。
第三喻中，（三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思）
六通在人唯对化相，
毒谓苦恼。
第四通四：（四庄严义，三宝能严法身）
住持、化相能发信仰，
理体、一体可以修证，皆是严身。
第五亦通四：（五最胜义，三宝诸有无上）余三易解，
住持佛 法，虽是世物，莫不表示法身，功用无极。
《归敬仪》云：‘金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上，法亦准同。
剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。
第六，唯局理宝。（六不改义，三宝‘八法’不动）
《归敬仪》云：‘此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。
一体虽常，然就迷边随缘流变。
余二无常，非所论矣。’
八法者，《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’，四违四顺，能动物情，名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
《南山律在家备览——宗体篇——第一门戒法——第二章归戒仪轨——第一节翻邪三归——第一项归意——第二项 显相》
第十一讲（2020、11、26）
第二项 显相
▲《戒疏》云：“有四种三宝。
一、理体者，
如五分法身为佛宝，
灭理无为是法宝，
声闻学、无学功德是僧宝。
二、化相者，
如释迦道王三千为佛宝，
演布谛教为法宝，
拘邻等五为僧宝。
三、住持者，
形像塔庙为佛宝，
纸素所传为法宝，
戒法仪相为僧宝。
四、一体者，
如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。”
《行宗》释云：“他宗皆缺理宝，四位分别独出今疏。
初明理宝。（五分法身为佛宝）
五分者，戒、定、慧从因受名，解脱、解脱知见从果彰号。
（灭理无为是法宝）
灭理，四谛灭谛涅槃。
（声闻学、无学功德是僧宝）
学、无学者，初果已去，同见真谛，名理和僧。
然此理宝亦即同体，但望佛、僧、证理边为别。
化相中，
（如释迦道王三千为佛宝）
三千者，所化之境，
（演布谛教为法宝）
谛教即四谛。法门虽多而以首者言之，又四谛统摄凡圣因果，大小教门，广略异宜，无出此四。
住持中，（戒法仪相为僧宝）
戒法是僧体，
仪相即削染也。
一体中，（如常所论，唯约心体义分三相，如《涅槃》说三宝同性等。）
如常论者，即指经论之宗。”
《芝苑》云：
“众生妄念，天真本具，一体三宝也。
诸佛果德，清净无染，理体三宝也。
乘时利见，启迪群庶，化相三宝也。
垂裕后世，流及无穷，住持三宝也。”见《芝苑遗编补遗》
△《戒疏》又云：“此三益世，近拔三有，远清二死，希世独达，可重名宝。
故《宝性论》喻分六义。
一希有义，世宝贫穷所无，三宝薄福不遇。
二离垢义，世宝体无瑕秽，三宝绝离诸漏。
三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思。
四庄严义，世宝严身令好，三宝能严法身。
五最胜义，世宝诸物中胜，三宝诸有无上。
六不改义，世宝炼磨不变，三宝‘八法’不动。”
《行宗》释云：
“初约义略释，
上三句显益。（此三益世，近拔三有，远清二死）
近、远二字，必对因果。
二死者：一曰分段，三乘共亡；二曰变易，唯佛永尽。
‘希’下一句结名。（希世独达，可重名宝）
希世者，世间无故。
独达者，超诸有故。
‘故’下，次引文广释。（故《宝性论》喻分六义）
今用四种三宝对此六义。
初义，通四：（一希有义，三宝薄福不遇。）
住持，无信不遇；
化相，无缘不遇，‘舍卫三亿’可以明之；
理体局圣，凡愚不遇；
一体，二乘不遇。
第二义中，唯约理宝。（二离垢义，三宝绝离诸漏）
《归敬仪》云：
‘住持三宝，体是有为，具足漏染。’
又云：‘化相体是无常，四相所迁，灭过千载，但可追远，用增翘敬。’
据后一体，在迷随染。
故此三种，皆无此义。
第三喻中，（三势力义，世宝除贫去毒，三宝六通难思）
六通在人唯对化相，
毒谓苦恼。
第四通四：（四庄严义，三宝能严法身）
住持、化相能发信仰，
理体、一体可以修证，皆是严身。
第五亦通四：（五最胜义，三宝诸有无上）余三易解，
住持佛 法，虽是世物，莫不表示法身，功用无极。
《归敬仪》云：‘金木石土体是非情，以造像故，敬毁之人自获罪福。’故知此宝得名无上，法亦准同。
剃染之僧为世福田，人天中胜，破戒恶行犹过外俗，况余持奉其胜可知。
第六，唯局理宝。（六不改义，三宝‘八法’不动）
《归敬仪》云：‘此之三宝常住于世，不为世法之所陵慢。
一体虽常，然就迷边随缘流变。
余二无常，非所论矣。’
八法者，《智论》云‘衰、利、毁、誉、称、讥、苦、乐’，四违四顺，能动物情，名为八风。
理宝人 法皆是出世无漏圣道，不为八法之所动故。”
如瑞法师：怎样善护根门
问：怎样善护根门？
如瑞法师开示：我曾经一再强调，过堂也好，上殿也好，要听二磬。但发现现在很少有人听二磬。我想是不是有人走入了一种误区：认为我有眼不用眼，有耳不用耳，这就是修行。我在修行，所以我不用听你外面任何的声音，也不用看你怎么样的指挥。
曾经有外道请问佛说：我的师父告诉我，有眼不看，有耳不听。
佛说：如果有眼睛不看，和盲人有什么两样？有耳不听，和耳聋有什么区别？
在修行当中，怎么样来善用六根，我想，也需要我们认真探讨。有位大德曾说过一首偈：
捏不成团掰不开，何需南岳有天台。
六根门头无人用，惹得胡僧特地来。
“六根门头无人用”，就是说，修行如果不会在六根门头用功，实在是一个大问题。我们都知道，有眼睛就能看到东西，有耳朵就能听到声音。对修行和不修行的人来说，其中的差别在哪里？当我们不知道修行的时候，一看到东西就要去打妄想，流入了识田当中。正确的方法是，你看到这个东西就看到了，听到这个声音听到了，而在这个里面，能如实的去了知：这些都是苦空无常的，它连个主宰的“我”都没有，何有所谓的真实呢？所以，看到以后，不要经过我们的凡夫的再造作；听到以后，只是清清楚楚的听到，并不加上我个人的妄自对他的判断：这个声音我爱听，那个声音我不爱听，或这个声音对我没关系等等。
那些老修行，他在用功的时候，用的什么功？人家让他去做什么，他不敢违背，在一定的环境下他去了，但是，不管给他看戏也好，做什么也好，他能如实的了知：这些外境都是无常的。所以，在这里面，他没有加上个人的所谓的判断。因为他知道，自己的判断，是错误的。如果被境所迷，不如实地去了知，对它就会产生执著：好看的就要看，继而产生贪著；不好看的，不愿意看，乃至于排斥。
所以，我觉得，在我们的日常生活当中，是不是先修第一步，你来用一下心：二磬响了，提醒自己要随着二磬弯腰下去，二磬再响，你就起来……
修行人不是说如木石无心，而是要有止有观的。为什么祖师大德一再地说：光有止的话，犹如死水一潭，死水是不养鱼的，一定还要有观，要有智慧在里面。这个声音来了，我听到了，我如实地来了知它。好的我不贪著，不好的我不排斥，谈不上快乐，谈不上嗔恚。
六根门头，怎么样来用？怎么样来守护？这里面有很深的学问。但很深的学问，用起来又特别简单。所以，要能够认认真真的去实践，就从现在的吃饭来说：当这碗饭来到跟前，看到它，如果你把它当成真实的，好吃，你贪心就起，不好吃，嗔恨心就生，谈不上好吃不好吃，愚痴心又来了。这样你一直被你的感官所迷惑，则永远得不到智慧，也没办法解脱。如果你如实地去了知，不要相信你的感官，则不会被它所牵引。
当然，在我们的生活当中，也是很难的：来个张三，我马上就辨别他，他对我好，或他对我不好……所以，慢慢地懂得这些道理，我们就要用智慧来观照，任何的境界来了，我不要去排斥或贪著，我只有如实的了知。这样才能得到我所要的。否则，你用你的那种思维方式，你想得的，恐怕得不到。反而会有求不得苦等等种种的苦难出来。我们可以去想一想，是不是这样。
不管老和尚讲经也好，或者以前的古大德的著作也好，或者印度的那些高僧来东土也好，无非就是告诉我们怎么样守护六根，善用其心。
善用心，善用心，我们不单单停留在一个层次，当产生一定的作用的时候，我就会用慈悲心去对待一切人。因为刚才看到了旁边的人问讯不整齐，有感而发随便说了这些。
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问：怎样善护根门？
如瑞法师开示：我曾经一再强调，过堂也好，上殿也好，要听二磬。但发现现在很少有人听二磬。我想是不是有人走入了一种误区：认为我有眼不用眼，有耳不用耳，这就是修行。我在修行，所以我不用听你外面任何的声音，也不用看你怎么样的指挥。
曾经有外道请问佛说：我的师父告诉我，有眼不看，有耳不听。
佛说：如果有眼睛不看，和盲人有什么两样？有耳不听，和耳聋有什么区别？
在修行当中，怎么样来善用六根，我想，也需要我们认真探讨。有位大德曾说过一首偈：
捏不成团掰不开，何需南岳有天台。
六根门头无人用，惹得胡僧特地来。
“六根门头无人用”，就是说，修行如果不会在六根门头用功，实在是一个大问题。我们都知道，有眼睛就能看到东西，有耳朵就能听到声音。对修行和不修行的人来说，其中的差别在哪里？当我们不知道修行的时候，一看到东西就要去打妄想，流入了识田当中。正确的方法是，你看到这个东西就看到了，听到这个声音听到了，而在这个里面，能如实的去了知：这些都是苦空无常的，它连个主宰的“我”都没有，何有所谓的真实呢？所以，看到以后，不要经过我们的凡夫的再造作；听到以后，只是清清楚楚的听到，并不加上我个人的妄自对他的判断：这个声音我爱听，那个声音我不爱听，或这个声音对我没关系等等。
那些老修行，他在用功的时候，用的什么功？人家让他去做什么，他不敢违背，在一定的环境下他去了，但是，不管给他看戏也好，做什么也好，他能如实的了知：这些外境都是无常的。所以，在这里面，他没有加上个人的所谓的判断。因为他知道，自己的判断，是错误的。如果被境所迷，不如实地去了知，对它就会产生执著：好看的就要看，继而产生贪著；不好看的，不愿意看，乃至于排斥。
所以，我觉得，在我们的日常生活当中，是不是先修第一步，你来用一下心：二磬响了，提醒自己要随着二磬弯腰下去，二磬再响，你就起来……
修行人不是说如木石无心，而是要有止有观的。为什么祖师大德一再地说：光有止的话，犹如死水一潭，死水是不养鱼的，一定还要有观，要有智慧在里面。这个声音来了，我听到了，我如实地来了知它。好的我不贪著，不好的我不排斥，谈不上快乐，谈不上嗔恚。
六根门头，怎么样来用？怎么样来守护？这里面有很深的学问。但很深的学问，用起来又特别简单。所以，要能够认认真真的去实践，就从现在的吃饭来说：当这碗饭来到跟前，看到它，如果你把它当成真实的，好吃，你贪心就起，不好吃，嗔恨心就生，谈不上好吃不好吃，愚痴心又来了。这样你一直被你的感官所迷惑，则永远得不到智慧，也没办法解脱。如果你如实地去了知，不要相信你的感官，则不会被它所牵引。
当然，在我们的生活当中，也是很难的：来个张三，我马上就辨别他，他对我好，或他对我不好……所以，慢慢地懂得这些道理，我们就要用智慧来观照，任何的境界来了，我不要去排斥或贪著，我只有如实的了知。这样才能得到我所要的。否则，你用你的那种思维方式，你想得的，恐怕得不到。反而会有求不得苦等等种种的苦难出来。我们可以去想一想，是不是这样。
不管老和尚讲经也好，或者以前的古大德的著作也好，或者印度的那些高僧来东土也好，无非就是告诉我们怎么样守护六根，善用其心。
善用心，善用心，我们不单单停留在一个层次，当产生一定的作用的时候，我就会用慈悲心去对待一切人。因为刚才看到了旁边的人问讯不整齐，有感而发随便说了这些。
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一句名号成佛有余，何况世间的福德利益
大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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大安法师
无阿弥陀佛六字洪名，由弥陀悲智愿心称性缘起，乃法界至上不可思议之音声，至简约、至玄妙。六字洪名赅摄诸佛如来无尽的奥藏秘髓，具足度尽一切众生的威德力用。其殊功妙德，唯佛与佛方能究尽，非吾辈凡夫心意识所能拟议。兹谨依净宗圣言量与祖师法语开示，从三方面予以阐述：一、因地立名，普度群萌；二、名号光明，秘诀神丹；三、诸佛护念，福慧骈臻。敷陈如下：
一、因地立名，普度群萌
南无阿弥陀佛六字洪名，是法藏菩萨无量劫来修因证果的悲智结晶，得来甚不易。阿弥陀佛初发愿心，就以庄严刹土、平等普度法界众生(尤其是剧苦众生)为主题。其五劫的思惟选择肇愿，无量劫的积功累德，即是兑现因地之愿心主题。在肇立大愿的过程中，法藏菩萨得预立一种能令九法界众生悉得往生净土的方法。法藏菩萨考察他方净土，或以持戒清净为往生条件，或以禅定功深为往生条件，或以般若慧观为往生条件，或以博闻广见为往生条件，或以供养修福为往生条件……种种往生行业虽不无殊胜，然终局一隅，不能平等普使一切众生往生。法藏菩萨考察甄别十方众生的根机乐欲，寂尔酝酿，终于从同体大慈悲心中涌出一个守约而施博的方法。
法藏菩萨自禀：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”(《无量寿经》宋译)法藏菩萨拣舍六度万行种种往生行业(因所被根机狭而不广故)，最终选择建立名号度众生的方法。阿弥陀佛具有与诸佛如来度化众生的共法，诸如显现佛身相好、放光加持、讲经说法、大显神通等。于以上诸种共法外，阿弥陀佛特别建立以名号接引众生的不共之法。称名之法，不择贤愚，不拣男女，若贫若富，若贵若贱，但凡有口能称，有心能念，皆可修之。收机极广，下手最易，如天普盖，似地均擎，大造之中，不遗一物。如是方遂法藏菩萨平等普度一切众生之愿心。
无量寿名号可内在地演绎为南无阿弥陀佛。梵文阿弥陀佛，意为无量觉。在佛的无量功德中有两个核心功德，即无量寿与无量光。无量寿是竖穷三际、湛寂常恒的心体，无量光是横遍十方、灵明洞彻的妙用。举无量寿即含摄无量光；光寿交融，寂照不二，即阿弥陀佛。阿弥陀佛光明遍照十方世界，摄受调熟一切众生，俾令十方众生生起南无的信心。是故无量寿三字展开即是南无阿弥陀佛。南无有礼拜、恭敬、归命等多义(多义不译，故存梵音)。六字洪名中，从主格来看，南无表达念佛行人无我的全身心交托(归命)的信心，阿弥陀佛是所交托的慈父。是故南无阿弥陀佛即是生佛互即、父子相逢的欣慰。从宾格来看，南无是众生能感之机，阿弥陀佛是所应之法，是故南无阿弥陀佛即是津渡众生的船筏。
法藏菩萨本据普度众生的悲愿，启立南无阿弥陀佛名号，与十方众生心性关联甚密。吾辈凡夫本具无量光寿性德，只因烦恼执着的遮蔽，无由显发。法藏菩萨从无量光寿性德兴起修德，无量劫积功累德，断惑证真，将本具的无量光寿性德圆满彰显，自致而成阿弥陀佛。继而酬愿，将果地无量光寿功德蕴摄在南无阿弥陀佛名号中，经由音声光明之媒介，投入吾辈凡夫众生的心内，俾令光寿果觉引发吾人本具的光寿性德。是心作佛，是心是佛。信愿持名，往生净土，圆成佛果。
可见六字洪名与吾人法身慧命具有深层次的耦合。没有凡夫众生本具的无量光寿性德，便没有阿弥陀佛名号的依托之所；而没有阿弥陀佛名号，凡夫众生无以彰显本具的无量光寿之心。弥陀名号与众生心性，相依并存。托彼名号，显我自心；众生度尽，名号方止。吾人信愿持名时，阿弥陀佛的悲智愿力即在心性中显示，念佛人全摄佛功德为自功德，香光庄严。由信愿持名故，业力凡夫必定往生净土；由弥陀正觉住持力故，诸往生者毕竟圆证无上菩提。阿弥陀佛因地立名普度群萌的愿心，获得真实不虚的兑现。
十方诸佛见证到阿弥陀佛名号功德不可思议，是故伸广长舌，赞叹证诚，殷勤劝勉众生信受奉持，千经万论，处处广赞念佛功德。善导大师慧眼独具，揭示净土三经不二之纲宗：“如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》——注)定散文中，唯标专念名号得生。”善导大师对净土三经宗要纲领的把握，深契佛心。普门快捷，拯济群萌，持名念佛乃净宗诸经究竟结穴归根处。大师注疏《观经》，结云：“上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。”善导大师的卓见亦得到印祖的赞许：“善导和尚专以平实事相法门接引末世凡夫，不用观心约教等玄妙法门，其慈悲可谓至极无加矣。”祖师慧见，千里同风；冥契佛心，妙赞持名。吾人应仰遵佛言祖语的教敕，坚信持名念佛超胜诸行，如是方不负弥陀古佛因地立名、果地酬愿拯济我等众生的悲心。
二、名号光明，秘诀神丹
南无阿弥陀佛六字洪名内具深广幽邃的义蕴境界，外显不可思议之威神力用。净业行人宜如实体悟弥陀名号的两种内涵：
其一，弥陀名号是实相身。实相之体乃真实智慧无为法身。真实智慧即是无量光、自性照；无为法身即是无量寿、自性寂；光寿交融，寂照不二，即是阿弥陀佛。是故阿弥陀佛名号即是实相，具摄弥陀三身、四智、十力、四无畏等一切内证功德。名号之体亦与众生一念无量光寿之心同构对应，阿弥陀佛全体即是当人自性。名号即法性，是故弥陀名号有着名具万德、名召万德的特质。
其二，弥陀名号是为物身。法藏菩萨立名无量寿，正欲十方一切众生速生安乐刹。当法藏菩萨大愿圆满，自致而成阿弥陀佛时，弥陀名号即具足阿弥陀佛的相好、光明、神通、智慧、福德、说法、净土妙严等济度众生的一切功德。自证自利的实相身当下即是利他的为物身。净业行人信知阿弥陀佛名号的实相与为物二身功德，至诚称念，应和名号所具义理德用去念，方能与万德洪名交感共鸣，如实修行，如愿往生。
阿弥陀乃佛法界的内在神妙音声，是实相妙心的音声化。阿字是宇宙开辟、万有生命生发的根本音，表法界体相空义。自阿字出一切陀罗尼(总持)，自一切陀罗尼出生一切佛。在生理效应上，持念阿音可以打开人体内脏的脉结，清理脏腑之间的诸种宿疾。华严四十二字母中，阿字亦居首位。弥字表一心平等无我大我义，陀字表含摄一切法藏之究竟处。可知阿弥陀乃法界妙陀罗尼，是法界大神咒、大明咒、无等等咒。总一切义，持无量法。《阿弥陀秘释》云：“是故唱阿弥陀三字，灭无始重罪；念阿弥陀一佛，成无终福智。如帝网一珠，顿现无尽宝珠；弥陀一佛，速满无边性德也。”佛言祖语盛赞阿弥陀三字功德，吾人应如教领纳。
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