夜读《易传•系辞上传》
第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。#国学##易经-【周】姬昌[图书]#
第八章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼﹔系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」子曰﹕「君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎﹖居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎﹖言出乎身，加乎民﹔行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。」言行，君子之所以动乎天地也。可不慎乎﹖「同人，先号啕而后笑。」子曰﹕「君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。」「初六，其用白茅。无咎。」子曰﹕「茍错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有﹖慎之至也。」夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。「劳谦君子，有终。吉。」子曰﹕「劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。」「亢龙有悔。」子曰﹕「贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」「不出户庭，无咎。」子曰﹕「乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。是以君子慎密而不出也。」子曰﹕「作易者，其知盗乎﹗」易曰﹕「负且乘，致寇至。」负也者，小人之事也﹔乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣﹔上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰﹕「负且乘，致寇至。」盗之招也。#国学##易经-【周】姬昌[图书]#
我译《易经》中孚卦
卦辞
【原文】
中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
【我译】
中孚卦，诚信到能感化猪与鱼，吉祥，适宜渡过大河，适宜坚守正道。
彖传
【原文】
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【我译】
《彖传》说：中孚卦，阴柔者在内而阳刚者得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信达到了连猪与鱼都能感化的程度。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而坚守正道，则是顺应天道。
象传
【原文】
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【我译】
《象传》说：沼泽上有风，这是中孚卦的意象。君子由此领悟，要认真审理讼案，谨慎判处极刑。
爻辞
【原文】
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【我译】
初九，有备而行就吉祥，临时生变则不得安宁。
《象传》说：有备而行就吉祥，是因为心意并未改变。
【原文】
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【我译】
九二，大鹤在树荫下鸣叫，它的鹤娃也跟着鸣叫应和。我有美酒，与你共饮。
《象传》说：它的鹤娃也跟着鸣叫应和，表达了内心真诚的愿望。
【原文】
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》日：或鼓或罢，位不当也。
【我译】
六三，遇敌，或击鼓进攻或休兵罢战，或哭泣或歌唱。
《象传》说：或击鼓进攻或休兵罢战，是因为位置不恰当。
【原文】
四，月既望，马匹亡。无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【我译】
四，月亮已圆，马匹丢失。没有灾难。
《象传》说：马匹丢失，是因为离群而上。
【原文】
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
【我译】
九五，有诚信而心系大众，没有灾难。
《象传》说：有诚信而心系大众，是因为位置正当。
【原文】
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
【我译】
上九，鸡叫声传到天上，要坚守正道以防凶险。
《象传》说：鸡叫声传到天上，怎么可能长久？
卦辞
【原文】
中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。
【我译】
中孚卦，诚信到能感化猪与鱼，吉祥，适宜渡过大河，适宜坚守正道。
彖传
【原文】
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
【我译】
《彖传》说：中孚卦，阴柔者在内而阳刚者得中位。喜悦而随顺，诚信才可感化邦国。猪与鱼吉祥，是说诚信达到了连猪与鱼都能感化的程度。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。内心诚信而坚守正道，则是顺应天道。
象传
【原文】
《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。
【我译】
《象传》说：沼泽上有风，这是中孚卦的意象。君子由此领悟，要认真审理讼案，谨慎判处极刑。
爻辞
【原文】
初九，虞吉，有它不燕。
《象》曰：初九虞吉，志未变也。
【我译】
初九，有备而行就吉祥，临时生变则不得安宁。
《象传》说：有备而行就吉祥，是因为心意并未改变。
【原文】
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
《象》曰：其子和之，中心愿也。
【我译】
九二，大鹤在树荫下鸣叫，它的鹤娃也跟着鸣叫应和。我有美酒，与你共饮。
《象传》说：它的鹤娃也跟着鸣叫应和，表达了内心真诚的愿望。
【原文】
六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
《象》日：或鼓或罢，位不当也。
【我译】
六三，遇敌，或击鼓进攻或休兵罢战，或哭泣或歌唱。
《象传》说：或击鼓进攻或休兵罢战，是因为位置不恰当。
【原文】
四，月既望，马匹亡。无咎。
《象》曰：马匹亡，绝类上也。
【我译】
四，月亮已圆，马匹丢失。没有灾难。
《象传》说：马匹丢失，是因为离群而上。
【原文】
九五，有孚挛如，无咎。
《象》曰：有孚挛如，位正当也。
【我译】
九五，有诚信而心系大众，没有灾难。
《象传》说：有诚信而心系大众，是因为位置正当。
【原文】
上九，翰音登于天，贞凶。
《象》曰：翰音登于天，何可长也？
【我译】
上九，鸡叫声传到天上，要坚守正道以防凶险。
《象传》说：鸡叫声传到天上，怎么可能长久？
#撰联一副（穆堂 拟）
上联：古时志道，今犹志道，发至诚以同行，此行不孤也；
下联：潘子求仁，我亦求仁，因典籍而相会，斯会何乐哉！
注：
1.《论语》载：「子曰：『志于道，据于德，依于仁，游于艺。』」
2.《中庸》言：「诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始；不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。」
3.《论语》载：「子曰：『德不孤，必有邻。』」
4.明末清初之先贤潘平格先生著有《求仁录》一书，流传至今。
5.《孟子》言：「五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」
6.《周易》言：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」
上联：古时志道，今犹志道，发至诚以同行，此行不孤也；
下联：潘子求仁，我亦求仁，因典籍而相会，斯会何乐哉！
注：
1.《论语》载：「子曰：『志于道，据于德，依于仁，游于艺。』」
2.《中庸》言：「诚者，自成也。而道，自道也。诚者，物之终始；不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。」
3.《论语》载：「子曰：『德不孤，必有邻。』」
4.明末清初之先贤潘平格先生著有《求仁录》一书，流传至今。
5.《孟子》言：「五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。」
6.《周易》言：「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。」
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