王子弑父篡权，佛陀驻世的正法时期也有宫廷政变

在古老的佛教文化中，很有一些情节曲折复杂的故事，简直比后世的莎士比亚戏剧还让人目瞪口呆。敦煌莫高窟第171、209等窟描绘了《未生怨王的故事》，画的内容简单，只是个故事索引。而真正的内容在多部佛经里提到，而且是从不同角度记载的。涉及人数众多，足够演绎出一部电视剧的。本号篇幅所限，只能概述个故事梗概了。

王子弑父

佛在世时，印度摩竭陀国的有一位未生怨王子（阿阇世王子），为了早日继位掌权，居然将还健在的父亲频婆沙罗王囚在七重大牢里（七道牢门），严禁群臣接近，不得探监送饭，企图将父亲饿死，自己早日登上王位。

王后韦提希爱夫深切，将自己身体洗干净，浑身涂满炒面和蜂蜜，又将葡萄汁灌进小容器中挂在璎珞内，趁黑夜秘密地带入囚室给频婆娑罗王食用。大王吃了面、喝了果汁，得以苟活了下来。

比饥饿更痛苦的，是精神上的折磨。生下如此忤逆之子，频婆沙罗王百思不得其解，入牢后他几乎一天都没能合眼。又一天深夜，王后再次潜入。她劝说，既然在深牢中不见天日，闭目塞听没有歌舞嬉戏、高广大床和香花曼，正好用来受持八关斋戒，祈求免除横祸消除罪障啊。

频婆沙罗王原本就与佛弟子大目犍连是好朋友，早就皈信了三宝。现在身陷囹圄，对佛法升起了比以往更强烈的渴望和依赖。于是，他跪下来，恭敬合掌遥拜佛陀：愿世尊慈悲，派目连来给我授八关斋戒吧！果然，佛感应到了频婆沙罗王的祈求，派目犍连潜入牢里为老国王亲授八关斋，同时派另一个弟子富楼那尊者也同来为王讲法。目连尊者在佛的诸大弟子中号称“神通第一”的，他们入牢并不成问题。

三七二十一天后，未生怨王子这边，本以为父亲已经死去，不想却追查出来是母后偷送食物进牢，使得父王得以苟延残喘，还受了八关斋戒获得佛的保护。未生怨王子大为震怒，挥剑就要杀死母亲。幸得当时有两位大臣在旁边，一起拼命劝阻。说：《吠陀论》中记载，开辟鸿蒙至今，世上有种种恶王，为早日登上王位而弑父，迄今已有一万八千人，但尚未听闻有杀害母亲的先例。您若犯上杀母，这种耻辱下贱，将令天下人和后世人耻笑。

未生怨王子听了心中的愤怒怨恨稍减，扔了剑，下令把母亲软禁在深宫不得出来。

王后证果

韦提希王后被幽禁之后，愁忧憔悴，悲泣如雨，痛不欲生，遥对佛的方向祈祷，也得到了佛陀的感应。世尊居然亲自带着目犍连、阿难尊者从空中出现在宫里。

正在礼拜的王后抬起头来，竟然看见世尊就在眼前，慌忙将身上的璎珞装饰摘下，五体投地匍匐在地嚎啕着说：世尊啊，我宿世造了什么孽，生下这样的逆子？又是什么因缘，他与提婆达多，共为眷属呢？这样的五浊恶世，真的活不下去了。真的有极乐世界吗？我现在就想往生到那去，再也不想回到这阎浮提（地球上的人间）了。

她哽咽得快要虚脱了，饱含泪水的双眼恳切地盯着佛陀，现在我向世尊哀求忏悔，世尊啊，请你让我看到清净果报之处，我希望能到那里去。希望我未来，不闻恶声，不见恶人！


傲世独立的阿阇世王（未生怨王）

于是，佛陀为他讲法，使其在幽闭的禁宫内院，也可以随时见到佛陀的慈容，最终证得阿罗汉果。接着，根据她的意愿，佛陀又为她示现十方诸国的净妙国土，并讲解十六观法，通过观想弥陀净土种种殊胜依报和庄严功德。最终，在第七观看到阿弥陀佛伫立空中，王后证得无生法忍。

笔者吕航才疏学浅，几乎无法用汉语解释得清“无生法忍”的确切含义，只能简单大概理解为，韦提希王后可以涅槃了。凡人死了不叫涅槃，人家可以往生净土的人死了才叫涅槃。大致意思啊，别深究了。

这就是《观无量寿佛经》的来源。该经主要就是因王后对儿子杀父篡权伤心绝望，向佛陀要求往生一个“不见恶人，不闻恶声”的世界。佛陀为她讲说西方极乐世界，及求生极乐的修行方法。从日观到杂想观，共十六观法，观想成功即可见到净土和阿弥陀佛。

难怪，这次有阿难尊者出现，原来佛陀亲自来见王后是要说一个法门，于是侍者（秘书）阿难要“如是我闻”，亲耳聆听，日后记录的啊。感恩佛陀，让我们从这么一个悲惨的宫廷政变中，也能学到一个观无量寿佛的法门。

提婆达多

注意到没有，虽然印度人名很难记，翻译用字的缘故看上去又大同小异，但我们还是可以从王后的疑问中，看到一个名字“提婆达多”。


佛陀队伍内部的阴谋家提婆达多

他是谁呢？这里边还有什么阴谋？

王后证果了，可以在往生西方极乐世界，有了美好的未来了，那么国王呢？

老国王夫妇前世造了什么孽，会有未生怨王子这么一个逆子呢？

这其中有什么因果呢？

作者吕航原创编写的未生怨王的故事，只是《观无量寿经》的序品，以引出佛为王后说法的主要内容。要知道这位未生怨王的前世今生，还要从《阿阇世王经》《大般涅槃经》中找答案。

《论画手想不画就不画，退钱就跑》
怼怼随便写的一个故事

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饶宗颐：画初由法入，终须离法，法而后能，变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼，势等崩云。笔入虚无，色同青霭。死灰能活，枯木皆春。此非七纵八横而何？叶石林以禅喻诗，一为随波逐浪句，二为截断众流句，三为函盖乾坤句。施之于画，亦涵盖气象。

黄龙晦堂为山谷所从游。语次，问山谷，吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精，晦堂皆不谓然，山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰；闻木犀香否？山谷曰；闻。晦堂乃曰；吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云：“妙道只在当下，当面错过，但从故纸寻求，都无是处。当前花香，是现现成成、活活泼泼的一个。”

华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人，贵在能会，而神与之离，如哪吒之拆骨还父。“还”的意义，非常紧要。众艺之道，从“有所法而后能”，而进于“有所变而后大”，故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来，晚期可谓拆骨已尽，深契“八还”，而自辟户牖，前无古人。其印章有“八还”，即取自董说。若石涛《画语录》，开宗明义，由“一画”说起，自能得源头活水。“一”以生二、生三，以至生出万般形态。执一以驭万，故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷，可谓茂密之极；而《万点恶墨》卷，亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是，他注意还原，所得在用简。牢笼万类，而归于一，可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧，八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。

施议对：临济宾主句，据义玄所示众，有以下四种方式:
参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。
如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境，便上他境上，做模作样。便被学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。——唤做宾看主。

或是善知识，不拈出物。只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放。——此是主看宾。

或是学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言：大好。善知识即云咄哉，不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。

或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。

至于曹洞五位，先生曾据曹山本寂禅师所说，将其要旨揭示如下：

正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界，有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)

先生说：若以君臣作譬，则君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。

将之引入画理，说得明白一点，应该如何操作?

饶宗颐：临济的宾主句为消极义，目的在于“辨魔拣异”，使人能知。曹洞五位，是积极义，要在破除装模作样，免滞于境，泯色、空之界，以达到事理合一。

我认为，八大采用禅理构图的不二法门，有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨；二是以左右、疏密显呈偏正变化之美，来安顿整幅画的重心；三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙；四是以笔墨之轻重、繁简，作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正，务实冥会众缘，使整幅画浑然一体，这是最高造诣的境界。

八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外，拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚，光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外，即不必凭借梵音而能直指心源，识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界，故拍手、拊掌，以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云：“与上大人言，訚訚如也。”孔训：“訚訚，中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐，乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得？以佛理言，从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即，从偏正中取得和谐，从宾主间获得调协，非于禅理深造自得，不易取得这样的成果。

所以，我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径，而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会，而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密，已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说，“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨，功力深至，故多一针见血之论。但其以为八大章法，“究其渊源，当是南宋马、夏遗范”，却未能探骊得珠，击中要害。八大自少深契禅机，早得正法于耕庵，而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔，故八大于临济、洞山之奥旨，了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛，尽量用于写图上，所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山，才是八大章法之渊源所在。