《地藏十轮经》：“起念佛胜智，能尽一切恶。有无一切法，破以真空观。永离诸恶趣，常得见诸佛。”
生起念佛佛智，能尽一切恶，不仅世间恶，二乘空难之恶亦能除呀！故念佛佛智唯佛能悟！《无量寿经》：“如来胜智遍虚空，所说义言唯佛悟。”“如来功德佛自知，唯有世尊能开示。天龙夜叉所不及，二乘自绝于名言。”……

念佛不住有为无为一切法呀！是破一切边见的真空观、究竟中道呀！若不念佛，即有边见，不能离魔业呀！乃至大菩萨尚有一分无明见未断，何况我们五浊凡夫？《金光明经》：“等觉菩萨于一切境微细所知障碍无明，极细烦恼粗重无明，此二无明障于佛地。”《华严经》：“菩萨摩诃萨有十种魔业”“信受忆念一切诸佛，神力加持，舍离魔业”……

念佛永离一切无明牢狱，何况三界牢狱？《僧伽吒经》（宋译本）亦言：“念佛最上智，永不堕恶趣。”故念佛，佛即现前。真见佛性的大菩萨才能得见呀！我们只见世相的凡夫是以肉眼不见为真见佛。这也是念佛见佛的龙树大士告诉我们：“若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。”我们一定要深信呀！《华严经》：“若有众生专心忆念，则现其前。”《楞严经》：“若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛……”

所以，大菩萨入深究竟空定时，唯念佛见佛，不见余相！
《地藏十轮经》：“复入胜义究竟空定。住此定中其心平等。无所取著犹若虚空。……如是菩萨乐触其身，便思念佛，思念佛故，则唯见佛，不见余相。”

大菩萨常不离念佛故，必往生极乐世界成佛，与阿弥陀佛无异！
《地藏十轮经》：“常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。如是菩萨福德智能速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提，于彼佛国一切有情皆受化生色相如佛。”
《般舟三昧经》佛言：“是菩萨用是念佛故，当得生阿弥陀佛国。”
《大宝积经》：“若人受持彼佛名，国土犹如无量寿，成就甚深诸法智，一生当证佛菩提。”
《金光明经》：于莲华上有四如来。东方名阿閦，南方名宝相，西方无量寿，北方微妙声。‘同得一切种智，犹如无量寿佛。’

佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。这个法(唯智乃入)，除诸菩萨众，信力坚固者，诸佛弟子众，曾供养诸佛，一切漏已尽，住是最后身。

《大乘妙法莲华经》讲记-方便品第二

佛又是硬着头皮强词夺理，用种种方便善巧语言之法来表示。这个法「唯智乃入」。「不可示」是讲它的理解难度，绝非讲它「不可示」，明白吗？虽然不可示，但是我们就能明白，因为我们本来就是那个东西。等你明白了「是法不可示」，任何法都可以「示」。妙就妙在这里。

言辞相寂灭，这是补充说明「是法不可示」。按照分别法来讲，真心本来面目离开语言相，离开文字相，离开我们的心意识相。心行处灭，言语道断。

诸余众生类，无有能得解：重复强调佛所证「无上甚深」之法，无人得解，无人得知。

除诸菩萨众，信力坚固者：佛在后面讲，「闻妙法华经一偈一句，乃至一念随喜者」，即蒙授记。这就是「信力坚固者」。

诸佛弟子众，曾供养诸佛。一切漏已尽，住是最后身：「诸佛弟子众」这里是指佛当生剃度的一些声闻弟子。曾供养诸佛，这里可以解释为「供养于佛」，不能解释为无量万法，因为阿罗汉并不懂得一切万法都是自己。这里的「一切漏已尽」，是小乘人破除了三界六道中的粗重见思烦恼，再也不会漏到六道轮回中来，但他还漏在「尘沙烦恼」中，还漏在「无明微细烦恼」中。究竟义讲，只有极果如来才达到「一切漏已尽」。两种生死、四十二分无明微细烦恼，统统解脱。住是最后身，阿罗汉再不来六道受生。他要保持一个灵体，再不来受这种分段生死，所以叫「最后身」。

《小品般若波罗蜜经》
摩诃般若波罗蜜经卷第一(丹本摩诃上有小品二字)
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
初品第一
如是我闻：
一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，如调象王，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智解脱，心得自在，唯除阿难。
尔时佛告须菩提：“汝乐说者，为诸菩萨说所应成就般若波罗蜜。”舍利弗即作是念：“须菩提自以力说？为承佛神力？”须菩提知舍利弗心所念，语舍利弗言：“佛诸弟子，敢有所说，皆是佛力。所以者何？佛所说法，于中学者，能证诸法相，证已有所言说，皆与法相不相违背，以法相力故。”