#如来藏[超话]#法海淘宝篇01：阿弥陀佛（一）
阿弥陀经，法华秘髓，华严奥藏，谁人不晓？

阿弥陀佛，万德洪名，法界总持，哪个不知？

此经易读，人皆以为。此号好持，有口皆碑。

易读不假，好持亦是。而其玄义，未必尽知。

真懂其义，一句佛号，不历僧祇，一时成就，毋庸置疑。

似懂其义，念念佛号，扯破喉咙，也是枉然，并非危言。

今按楞严之义，试作一番勾勒，与其有缘，共作商酌。

《陀经》有说：

从是西方，十万亿土，其土有佛，号阿弥陀。

解：

「从是」，意指凡夫起修。

「西方」，太阳回归之处，喻行人成就也。

「十万亿土」，经过十万亿烦恼、无明之地。

「号阿弥陀」，上为因地修行，此为果地证果。

「阿」从字音、口型寓意为空口白牙，表空表本，表法身功德。

「弥」从字义、动态，表弥漫无际，表报身功德。

「陀」形高显，表庄严法界，表化身功德。

「阿弥陀」者，从性具全体，表三身功德。

亦说如来全身。亦称一心三藏、真真如性、如如如性、真真真人。

「佛」者觉义，觉阿弥陀，成圆满觉。

 

如理念佛，全性起修，当下解脱，成佛分真。悟后进修，念念念兹，成圆满佛，克期取证。

事相念佛，善哉善哉。由其意善、口善，能得善果福报。善非正因，难成正果。

同一佛号，念法两样。果报悬异，天地之别。

欲探究竟，且待下回分解。

#片言即证[超话]#法海淘宝篇22：闻说阿弥陀佛（五）

法华论坛 昨天

闻说阿弥陀佛（五）

上文已言及「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德、功夫、证量。今再框其定力深度。 六、一心不乱。（一）先按识心——方便菩提心解。1、先说大势至念佛。大者，方便菩提心，说为心大、力大、忍大、耐大。势者，上执下力，坚执于当下之力。精诚所至，金石为开，都摄六根，净念相继，一心不乱，至于佛土。此心乃为识心。「自私」到了极至，坚固到了极至，收缩到了极至，物极必反，虚空爆炸。此辈根基之深厚，意志之坚韧，因缘之殊胜，无与伦比！所谓恒沙莫一，亿劫希成。是故文殊判为「非是长修学」。纵其成就，亦是自了汉。其后力力度，一个虚空而已。何况前力力度，十分渺小，是故文殊判为「因果今殊感，云何获圆通？」不适合初学修持。2、再说某师念佛。「一天当中没有一事为我，没有一念妄想，念佛也能往生。」此说自相矛盾。没有一事为我？那么，是谁要成佛？没有一个妄念？楞严正法，起念即乖。纵其念至功夫成片，纵其往生，也是万分二三。盖其识心，人力执持，怎么大势，毕竟小势。 （二）今按真如——真实菩提心解1、若按观世音菩萨「闻思修」入念佛三昧。则横解六根，纵脱六结，克期取证！2、若按文殊菩萨「顶礼如来藏」入世布道，广度大众，则「弹指超无学」、「顶戴如来使」。3、若按大安法师「四无碍法界理念」念佛，则「一念顿超，片言即证」（《净土宗教程》）何也？此三皆为真如大势，十方三世天地万法，真，妄，空，有情与无情，归于一心。乱而不乱，不乱而乱，是真一心不乱也！是为「闻说阿弥陀佛」主体身份、功德证量真注解也！（下期预告：临命终时） 2019.10.10

《華嚴》到最後還是修的念佛法門---恭录自修华严奥旨妄尽还源观第29集
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『心無暫替』，暫是暫時，替是代替，這是什麼東西？雜念。你在念佛的時候你心裡面有雜念，這個雜念就代替了，雖然是短暫的時間代替，它把你的功夫破壞了，就是你念佛的功夫不純、不一，當中夾雜，這是念佛人很大的忌諱。《華嚴》到最後還是修的念佛法門，這個諸位要知道。善財童子五十三參，這是個代表，他第一位參訪的善知識德雲比丘，《八十華嚴》裡面是德雲比丘，《四十華嚴》裡面叫吉祥雲比丘，是一個人，翻譯不相同，德跟吉祥是一個意思。德雲比丘他修什麼法門？他修的是般舟三昧，般舟三昧是專念阿彌陀佛求生淨土，那個三昧是念佛三昧。般舟三昧怎麼修法？九十天是一期，我們平常念佛七天，打個佛七，這一期，般舟三昧是九十天，三個月，一期。這九十天當中不能睡覺，不能坐下來，只可以站著，只可以走動，像繞佛走動可以，可以走動、可以站著。所以也叫做佛立三昧，因為他可以立，他不能坐、他不能躺著，九十天，很辛苦，體力不好的人做不到。所以修般舟三昧的人多半都是年輕人，一、二十歲，三、四十歲，五十歲以上就不行了，體力沒有法子。真精進，就念一句阿彌陀佛，九十天不中斷，剋期取證，希望九十天之後真往生，真幹。往生不了的，那你是般舟三昧沒修成功，你修成功的時候真的往生，叫剋期取證。

恭录自修华严奥旨妄尽还源观第29集