#道德经# 老 子: 「道 德 经」 : 第 六 十 章
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉
本章显然讲得亦是治国之道。
治国之道是无为而治。所以言若烹小鲜。意即不能翻动。不能打扰百姓。让百姓自化，小鲜鱼自熟。
烹制小鲜鱼翻动越多，则小鱼烂的就快。治理百姓也是如此。越是频繁的打扰百姓的正常生活，百姓越是不满意。
这是道家的治国大法。
易经其实也有讲鬼神。在易经那里，鬼就是阴，是物之魄。神就是阳，是阳之魂。
其实神在易经里还有超越阴阳的属性。比如阴阳不测之谓神。这个神就是超越阴阳的。阴阳测不到神。
这个神不仅不属于阴阳而且还主宰阴阳运行。
所以，有些概念需要看其使用的范围。更不可以今之义取代古之义。本章所言的神当是神奇神妙之义。
老子本章言鬼，也不是无来由的。
我记得曾经说过，商朝就重视鬼。不重视人。从商朝用归藏易也可知。鬼，归，藏。实际上就是源自商朝所用为阴阳合历。有其重视月亮的原因。
老子作为周太史官，不可能不知商朝的那些事。所以此处言鬼也是自来有之。
鬼在商朝就是阴气之物。比如到了秋冬，阴气主管。万物要么开始成熟收获要么就凋零了。枯死了。所以当时的人就把这个称呼鬼。是害人的。阴为刑杀。为害。
老子显然是不怕鬼神的。因为他明白阴阳之道，更明白商朝重视鬼的来由和原因。所以他提出了自己的妙方。
用大道来治理国家的话，那么鬼也就没那么神奇了。
然而，并非是鬼不神奇了，是因为鬼的神奇不在于伤人了。
这里面有个微妙的意思需要明白。
鬼的神奇还是在的，只是这个神奇无法用来伤人了。
古今之注解多不明这个道理，只能天花乱坠的任由自己的性子来阐释了。因为这里根本没说神的事。只是说的鬼的事。
为何呢？
老子开始一句就说了不打扰百姓才是治国之道。鬼显然不仅是打扰百姓了，而且还伤害百姓的。所以老子就拿鬼说事。根本没提神的事情。此处的神只是一个形容词，形容鬼的而已。
鬼之所以不再神奇的伤人，是因为有大道。
而圣人之所以不伤人，也是因为大道。
这样逻辑上就清楚了，顺畅了。
归根结底就是言大道乃无为之道，圣人乃得道之人，故也行无为之道，故圣人亦不会伤害百姓。
反过来再说为何鬼在道面前不神奇了呢？
这是因为大道乃天下之本，一切万有都从大道所生，即使是鬼也是由大道所生的。当然鬼得归大道领导了。在大道面前，鬼就没有说话的份了。
两不相伤，两，是说的圣人和鬼。
鬼不伤人，也不会伤害圣人。圣人不伤人自然也不会伤害鬼。
这是因为在大道面前，无论鬼还是圣人都遵于大道。以大道的指示为最高指示。所以自然而然的就有了最后一句话。
故德交归焉。
德交于道而归。这是这句话的意思。
言外之意就是有本才有用。用必以本为根据。
德就是道之用。鬼之神奇也是道之用，圣人治国也是道之用。
以道莅天下，则无论鬼还是圣人都得遵于大道，都得以大道为本。实行的都是无为而治。实行无为而治，自然不会打扰到百姓，更不会伤害到百姓。所以德也就符合这个大道，从而归于这个大道了。
治 大 国 ， 若 烹 小 鲜 。以 道 莅 天 下 ， 其 鬼 不 神 ﹔非 其 鬼 不 神 ， 其 神 不 伤 人 ﹔非 其 神 不 伤 人 ， 圣 人 亦 不 伤 人 。夫 两 不 相 伤 ， 故 德 交 归 焉
本章显然讲得亦是治国之道。
治国之道是无为而治。所以言若烹小鲜。意即不能翻动。不能打扰百姓。让百姓自化，小鲜鱼自熟。
烹制小鲜鱼翻动越多，则小鱼烂的就快。治理百姓也是如此。越是频繁的打扰百姓的正常生活，百姓越是不满意。
这是道家的治国大法。
易经其实也有讲鬼神。在易经那里，鬼就是阴，是物之魄。神就是阳，是阳之魂。
其实神在易经里还有超越阴阳的属性。比如阴阳不测之谓神。这个神就是超越阴阳的。阴阳测不到神。
这个神不仅不属于阴阳而且还主宰阴阳运行。
所以，有些概念需要看其使用的范围。更不可以今之义取代古之义。本章所言的神当是神奇神妙之义。
老子本章言鬼，也不是无来由的。
我记得曾经说过，商朝就重视鬼。不重视人。从商朝用归藏易也可知。鬼，归，藏。实际上就是源自商朝所用为阴阳合历。有其重视月亮的原因。
老子作为周太史官，不可能不知商朝的那些事。所以此处言鬼也是自来有之。
鬼在商朝就是阴气之物。比如到了秋冬，阴气主管。万物要么开始成熟收获要么就凋零了。枯死了。所以当时的人就把这个称呼鬼。是害人的。阴为刑杀。为害。
老子显然是不怕鬼神的。因为他明白阴阳之道，更明白商朝重视鬼的来由和原因。所以他提出了自己的妙方。
用大道来治理国家的话，那么鬼也就没那么神奇了。
然而，并非是鬼不神奇了，是因为鬼的神奇不在于伤人了。
这里面有个微妙的意思需要明白。
鬼的神奇还是在的，只是这个神奇无法用来伤人了。
古今之注解多不明这个道理，只能天花乱坠的任由自己的性子来阐释了。因为这里根本没说神的事。只是说的鬼的事。
为何呢？
老子开始一句就说了不打扰百姓才是治国之道。鬼显然不仅是打扰百姓了，而且还伤害百姓的。所以老子就拿鬼说事。根本没提神的事情。此处的神只是一个形容词，形容鬼的而已。
鬼之所以不再神奇的伤人，是因为有大道。
而圣人之所以不伤人，也是因为大道。
这样逻辑上就清楚了，顺畅了。
归根结底就是言大道乃无为之道，圣人乃得道之人，故也行无为之道，故圣人亦不会伤害百姓。
反过来再说为何鬼在道面前不神奇了呢？
这是因为大道乃天下之本，一切万有都从大道所生，即使是鬼也是由大道所生的。当然鬼得归大道领导了。在大道面前，鬼就没有说话的份了。
两不相伤，两，是说的圣人和鬼。
鬼不伤人，也不会伤害圣人。圣人不伤人自然也不会伤害鬼。
这是因为在大道面前，无论鬼还是圣人都遵于大道。以大道的指示为最高指示。所以自然而然的就有了最后一句话。
故德交归焉。
德交于道而归。这是这句话的意思。
言外之意就是有本才有用。用必以本为根据。
德就是道之用。鬼之神奇也是道之用，圣人治国也是道之用。
以道莅天下，则无论鬼还是圣人都得遵于大道，都得以大道为本。实行的都是无为而治。实行无为而治，自然不会打扰到百姓，更不会伤害到百姓。所以德也就符合这个大道，从而归于这个大道了。
我们依谁学佛？依“三法印”来学佛。
若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道“三法印”为何物。当我说：“如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。”他茫然地说：“三法印到底是什么？”
“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就在那儿上当受骗，这是肯定的。
什么是“三法印”？第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三是“涅槃寂静”，就这样简单。
“诸行无常”指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，由于迁流不住的变化，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是永定河，等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！因为昨天的河流过去了，在我们探讨的当下，这条河又流过去了，我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是 “宿命论”，在这个世界上没有不变的东西，一切都在变。
“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在拜佛时说：“老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，你自己主宰自己。我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，“诸法无我”就告诉我们，宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。老子说：“我有大患，因吾有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都慢慢地变坏。我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们对很多事情都无可奈何，可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，我要不死，还是妄想。因为这些无可奈何，所以人才学佛。
刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感，就是死了，其实不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，他们的身份地位、各种因缘不一样，所以他们的价值观念是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，远离二边，行于中道，是为般若波罗蜜，才叫智慧到彼岸，不然的话你有希望吗？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，你才有希望。不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？不能说，你说有字或无字都偏了一边。修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有时，他就看到空了；他看到空时，他就知道看到有。人不是偏空就是偏有，偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了。你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑等二元的境界是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。真正不著在美丑善恶高低观念之上，这是不可能的。我觉得有希望：在理论上成立，在实践上只是把握的问题。不然，学佛如果轻松的话，像我这样讲自己已经成佛了。这不可能，我还得慢慢地改造自己，在自己的心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，就不让他出来，这才是真正的主宰。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
南无阿弥陀佛
若有佛教徒十几年甚至一生都在学佛，但是不知道“三法印”为何物。当我说：“如果一个佛教徒不知道三法印是什么，他就不能算是一个很好的佛教徒。”他茫然地说：“三法印到底是什么？”
“三法印”就是印证佛教的标准，他是不是佛教，用“三法印”来一印就知道了。有人如果想浑水摸鱼，如果你明白“三法印”，那浑水摸鱼的人根本没有市场。为什么？因为你有法宝。不然的话，你就在那儿上当受骗，这是肯定的。
什么是“三法印”？第一是“诸行无常”，第二是“诸法无我”，第三是“涅槃寂静”，就这样简单。
“诸行无常”指的是世界上所有宇宙万有的一切事物都在不停的变化着。有人说这是“辩证法”，没错，由于迁流不住的变化，我们感觉到过去的事情不会再回来，就像我们昨天见到的一条河，我们的观念里那是长江、那是黄河、那是永定河，等等，我们今天又去了，我们的观念里还是那条河，其实我们错了！因为昨天的河流过去了，在我们探讨的当下，这条河又流过去了，我们还可以说，不仅仅是这条河流过去了，而且我们每个人都在流过去，每个人都在变化着，这就是“诸行无常”。正是因为“诸行无常”，才给我们带来了无限的机会，会发现即使昨天我做错了什么，今天我重新开始，依然可以改造我们的命运，如果说永恒不变，那就是 “宿命论”，在这个世界上没有不变的东西，一切都在变。
“诸法无我”，“诸法”是宇宙万法，这个“我”，人们常常不大清楚。“我”是“主宰意、实在意”，我们总认为在这个世界上有一个主宰、有一个实在，在冥冥中来主宰我们。我们学佛了，我们在拜佛时说：“老佛爷，你保佑保佑我吧！”其实你就是感觉到有一个主宰，佛在主宰我。我觉得不对，因为佛是觉者，佛告诉我们也应该做觉者，你自己主宰自己。我告诉诸位：佛不是万能的。佛不是万能的，但佛最有希望，“诸法无我”就告诉我们，宇宙万法没有实在，也没有主宰，它们都是不固定的。但是反思现在，我们都有“我”，人为什么不能成佛？有“我”，有“我”你才恐惧，有“我”你才担心，有“我”你才害怕，有“我”你才患得患失。老子说：“我有大患，因吾有身。”人有这个身体，麻烦就来了。不管你怎样拼命维护它，这个身体都慢慢地变坏。我们人类的身体只有使用权，没有所有权，你只能去使用它。我们对很多事情都无可奈何，可以把一个茶杯放得远一点也可以近一点；但是你说我想不得病，你不可能，我要不死，还是妄想。因为这些无可奈何，所以人才学佛。
刚开始的时候，你说学佛，我要长生不老，有些诸多种种解决不了的问题，希望佛陀来帮助你，可以。但是如果你永远有这种想法，那你就错了。最初可以因为不同的因缘而走进佛门中来，但是如果我们一直抱着一种迷信的或者似是而非的观念来学佛，几乎可以说没有希望。因为希望是要我们看破，希望我们放下，这种看破、放下的最好的工具就是“三法印”。
《金刚经》告诉我们：世界是一合相，是一缘起，聚组起来的一个相，所以我们人是缘聚则生、缘散则灭。你认为有主宰吗？没有主宰。所以你不要一厢情愿，你只能延缓衰老，但是你不能永远不老。如果你九十岁、一百岁，还长得像小孩一样，你认为正常吗？正常的自然法则是生老病死，这是一个无法替代的自然法则，所以我们的世界才是娑婆世界。所以我们还是要反思，我们反思我们是不是知道这个“诸法无我”，从“诸法无我”之中我们就走出来了，我们走到第三个“法印”。
第三个“法印”叫“涅槃寂静”。有人一听到涅槃就很伤感，就是死了，其实不是，涅槃是不生不灭，我们甚至可以这样讲：是不美不丑、不高不低、不好不坏。有人问：这是个什么境界呢？因为世界上的事情都是二元的境界，都是人分别出来的。比如说你看这个人长得漂亮，另一个说他长得不怎么样，为什么？因为他们的价值观念不一样。我觉着这个茶杯非常好，那个人说这不行，因为他的要求高了一点，他们的身份地位、各种因缘不一样，所以他们的价值观念是不一样的，这就说明不定。
“涅槃寂静”告诉我们，什么东西都是不定的。我们应该认识到这是不美的，同时也不是丑的，远离二边，行于中道，是为般若波罗蜜，才叫智慧到彼岸，不然的话你有希望吗？人就犯这个毛病，这个人是好人吗？不是。是坏人吗？也不是。好人见到他，他就是好人，坏人见到他，他就是坏人，是不定的。学佛要把这样的价值观念超越过去，你才有希望。不好也不坏，不好就像一枚硬币，你看到了正面就有字，你看到了反面就说没字。你能说这个硬币是有字或无字吗？不能说，你说有字或无字都偏了一边。修般若波罗蜜的人，到八地菩萨，他是空有定观：他看到有时，他就看到空了；他看到空时，他就知道看到有。人不是偏空就是偏有，偏空的人最后胡作非为，他说什么都没有了，可以吗？我们常说一切法皆空，比如说你上厕所，男的跑到女厕所里，非常麻烦，所以道德规范你必须严持。
空也不碍有，空是在有上通达的。你只有看到水流动，这是有；同时感到刹那都在变幻。孔子在川上说：“逝者如斯夫！”过去的一切都像这水一样流过去了。你看到这些事情的时候是在流水上去感受的，你不要说我观无常，我就在那想无常。那不行，你得观事物，一切宇宙万有中体现出的无常，这才是真正的观照，不然的话就没有什么意义。
我们得到一个结论：好坏美丑等二元的境界是错误的。我们不著在上面就可以说是涅槃了，就可以是“涅槃寂静”了。真正不著在美丑善恶高低观念之上，这是不可能的。我觉得有希望：在理论上成立，在实践上只是把握的问题。不然，学佛如果轻松的话，像我这样讲自己已经成佛了。这不可能，我还得慢慢地改造自己，在自己的心理上播种、耕耘。如果在外面去跑、去闹，也没什么希望。
一个人可以初一、十五去拜拜佛，星期天也照样可以，整天泡在这里，我就不知道你的心安住在哪里。不要自己欺骗自己，行走坐卧皆是禅？不一定，你没有达到那个境界，不要吹牛皮。你自己试试，你想要出来的时候，就不让他出来，这才是真正的主宰。《金刚经》告诉我们，如果被物转即是凡夫，若能转物即是如来。
南无阿弥陀佛
#刘雨昕[超话]# ️ #刘雨昕ep名字怎么读#
《Epsilon》
03:20 ━━━━━━━━●──04:20
UM ⏪ ⏸ ㅤ⏩ ㅤXIN
-
你说抬头看看月亮
我说仰望只见繁星⭐️✨⭐️
昕昕之火是你[作揖]
也许在最开始的时候
相距420光年
即使在远的距离
信念化作万有引力
让我们逐渐靠近[抱抱]
0320 // 0420
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播放器长这样[饞嘴]
已纳入歌单
这张氛围感真的太绝了
随性压个字就很好看嘿嘿[憧憬]
《Epsilon》
03:20 ━━━━━━━━●──04:20
UM ⏪ ⏸ ㅤ⏩ ㅤXIN
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昕昕之火是你[作揖]
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信念化作万有引力
让我们逐渐靠近[抱抱]
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随性压个字就很好看嘿嘿[憧憬]
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