命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
#每日一善[超话]# lyw#阳光信用# 爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 无心为诚，无我为善；无欲为德，无为为道。 劳而不获，福善不足；不劳而获，善德疾逝。 为善无别法，只是知一善，行一善，便有益。 凡事信其可行，便持之以恒，为善亦同此理。
#宗萨仁波切[超话]# “做一个心经教法的总结：
五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。对了解这些真理的人，这样的心，是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候，你的玩具坏了，你会哭。长大成人后，玩具坏了，你不会哭，你知道那不是真的，只是个玩具。同样的道理，所有世间的价值，名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失，都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后，以上所说的都是玩具。虽然这么说，它们还是会诱惑到你，捕捉到你。要用这样的方式，尝试理解心经。
我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道，无智亦无得”一句。那些都是手段，不是目的。当你乘一条船到了对岸，你必须抛弃那条船，才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。当我们在座上时，你要有觉察，这种觉察你要把它带到座下。现在，我们的修行和生活，两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点，在双方争辩非常厉害的时候，训练自己维持#觉观#的能力，随时随地持有菩提心。修观的菩提心。但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿，你所做的所有工作，都是为利益众生。（注：不要忘记回向，比如，回向给自己维持菩提心。）
在佛界高峰会议的后段，佛从三昧起，称赞舍利佛和观世音的对话。这很难，因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人，你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法，皆大欢喜。为了了解心经，有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经，都是解释空性的很重要的经典，无价珍宝。
有个偈子是说，莲花不会从干枯的地方生出来，莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典，都是究竟的教法。但同样的道理，佛不是真的给教法。讲个例子，维摩诘居士生病了，佛陀派遣他的弟子去看维摩诘，但每一位都拒绝去看他，各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘，佛问为什么？阿难说，那一位哟，聪明到不知道该怎么形容了。佛问怎么啦？阿难说，有次佛生病的时候，阿难去配药，路上遇到维摩诘，维摩诘就对他说，“你真是错到离谱啊！佛怎么会生病啊？他可是开悟了的。”阿难尊者就觉得自己糗大了，正要转身回去。维摩诘又说，你得去拿药啊！阿难面露惊讶之色，维摩诘接着说：“你应该拿药给佛，这样你还能累积点儿功德。”
很高兴和大家讨论这么深奥的教法。回向给妓女、加油工人，学者，希望更多人对心经产生兴趣。”《心经》开示
五蕴即是空。空性即是五蕴。时间、空间也都是空性。你所投射的这些并不是它真实的本来面貌。对了解这些真理的人，这样的心，是对任何事都没有恐惧的。当你年幼的时候，你的玩具坏了，你会哭。长大成人后，玩具坏了，你不会哭，你知道那不是真的，只是个玩具。同样的道理，所有世间的价值，名誉、赞誉、被人忽略、快乐、得失，都像玩具一样。当我们智慧和慈悲心成熟以后，以上所说的都是玩具。虽然这么说，它们还是会诱惑到你，捕捉到你。要用这样的方式，尝试理解心经。
我提到过要瓦解禅定。这是基于心经中“无苦集灭道，无智亦无得”一句。那些都是手段，不是目的。当你乘一条船到了对岸，你必须抛弃那条船，才能到岸上去。所以你要瓦解禅定。禅定是船。当我们在座上时，你要有觉察，这种觉察你要把它带到座下。现在，我们的修行和生活，两者的鸿沟是非常大的。训练自己修行的时候不是限定在某个点，在双方争辩非常厉害的时候，训练自己维持#觉观#的能力，随时随地持有菩提心。修观的菩提心。但相对来说升起世俗菩提心也是非常重要的。就是发愿，你所做的所有工作，都是为利益众生。（注：不要忘记回向，比如，回向给自己维持菩提心。）
在佛界高峰会议的后段，佛从三昧起，称赞舍利佛和观世音的对话。这很难，因为真理是无法口耳相传的。但是对没有了解真理的人，你又要加以开示、说明。天人、阿修罗、闻法，皆大欢喜。为了了解心经，有很多经可以作为参考。金刚经、维摩诘经，都是解释空性的很重要的经典，无价珍宝。
有个偈子是说，莲花不会从干枯的地方生出来，莲花生于水与泥。所以菩提心就是从烦恼中生出的。这些都是非常高深的经典，都是究竟的教法。但同样的道理，佛不是真的给教法。讲个例子，维摩诘居士生病了，佛陀派遣他的弟子去看维摩诘，但每一位都拒绝去看他，各有各的理由。比如阿难尊者拒绝去看维摩诘，佛问为什么？阿难说，那一位哟，聪明到不知道该怎么形容了。佛问怎么啦？阿难说，有次佛生病的时候，阿难去配药，路上遇到维摩诘，维摩诘就对他说，“你真是错到离谱啊！佛怎么会生病啊？他可是开悟了的。”阿难尊者就觉得自己糗大了，正要转身回去。维摩诘又说，你得去拿药啊！阿难面露惊讶之色，维摩诘接着说：“你应该拿药给佛，这样你还能累积点儿功德。”
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