2021年9月28日第十八届#中国吴桥国际杂技艺术节#在石家庄华丽登场，来自世界各国的杂技艺人们将用他们精湛的演出，在线上线下送上一场场杂技盛宴。
从1987年首届中国吴桥国际杂技艺术节在省会石家庄亮相，到2009年第十二届中国吴桥国际杂技艺术节设立沧州会场，再到今天线上线下精彩互动……作为中国杂技艺术领域举办历史最长、规模最大、影响最广的国家级艺术赛事和文化节庆活动，中国吴桥国际杂技艺术节影响力和辐射力与日俱增，和法国“明日”“未来”杂技艺术节、摩纳哥蒙特卡洛国际马戏节并称为世界三大杂技赛场，成为沧州向世界展示的一张本土文化名片。
“没有吴桥人，不成杂技班”。作为中国杂技艺术发祥地和世界杂技的摇篮，吴桥杂技艺术源远流长。在《史记》《汉书》等史籍中，就记载着古冀州“蚩尤戏”“角抵戏”等艺术形式，这便是杂技的雏形。从春秋以至汉、唐，杂技逐渐兴盛。1958年，吴桥小马场村曾出土一件南北朝东魏时期的古壁画，画中呈现了倒立、转碟等杂技动作，为吴桥杂技的历史传承提供了实物佐证。
以大运河为依托，千百年来，吴桥人带着绝活奇技走南闯北，将吴桥杂技文化传播到全国各地。“小小铜锣圆悠悠，学套把戏江湖走。南京收了南京去，北京收了北京游。南北二京都不收，条河两岸度春秋……”这首流传至今的杂技“锣歌”，就是对这种场景的生动描述。
直到百余年前，一大批吴桥杂技艺人走出国门，远赴各大洲交流演出，让吴桥杂技名扬世界。尤其是上世纪三四十年代，我市众多杂技艺人在世界各地成立杂技团体，其中吴桥籍孙凤山为团长的“北京皇家大马戏班”和孙福有为团长的“中华大马戏团”举世闻名。1954年，周恩来总理访问亚非欧十四国，每到一处接见华侨时，总有吴桥的杂技艺人，周总理欣喜地说：“吴桥不愧是杂技之乡！”
这一批批来自东方文明古国的文化使者，让杂技成为向世界展示沧州文化的重要窗口，也成为一条连接中西方的文化纽带。而中国吴桥国际杂技艺术节，则是这条纽带上最耀眼的明珠。从1987年首届中国吴桥国际杂技艺术节一路走来，既有欢声笑语，也有坎坷艰辛。但随着中国吴桥国际杂技艺术节的连续举办，越来越多的杂技艺人将目光锁定到中国，要到这个“东方杂技大赛场”展现独特杂技魅力，角逐金狮奖。
34年来，已有50多个国家和地区的600多个节目在中国吴桥国际杂技艺术节上亮相。惊险刺激的杂技、诙谐幽默的滑稽、神奇百变的魔术、精彩纷呈的马戏……每个节目都给观众带来一场视听盛宴，让大家真切地感受到杂技艺术的魅力。
这其中，沧州杂技英才的精湛演出也备受观众和业界推崇，《晃板顶技》《节日——女子造型》《同一个梦想——绳技》等节目先后捧回中国吴桥国际杂技艺术节的最高奖——金狮奖，向世界展示着杂技之乡的深厚底蕴。
更让人欣喜的是，自2009年第十二届中国吴桥国际杂技艺术节开始，设立沧州会场，这也标志着杂技节正式“回家”。随着“沧州杂技盛典”开幕式、闭幕式演出和世界精品节目展演、吴桥故里行等活动的开展，沧州杂技文化迎来了百尺竿头更进一步的宝贵契机。2015年，《秦俑魂——独轮车技》荣获第十五届中国吴桥杂技国际杂技艺术节金狮奖第一名；2019年，《凌云狮秀——流星》在第十七届中国吴桥国际杂技艺术节上荣获金狮奖；2021年，《涟漪·扇变》荣获第十一届中国杂技金菊奖魔术节目奖……沧州杂技可以说是喜讯不断。
循着先辈杂技艺人的足迹，沧州新时代的杂技技艺逐渐融入创新元素，展现出文化自信和艺术魅力。
大型情景杂技史诗剧《江湖》以“四大江湖”巾、汉、粒、抟为主要串线，以吴桥杂技历史为背景，以杂技及其他艺术形式为表现手段，再现吴桥杂技艺人的人生百态，展示吴桥杂技艺人踏遍世界各地的风采，体现吴桥人对中华民族精神的伟大传承，成功填补了省内杂技情景剧的空白。
中国首部运河题材大型杂技诗剧《一船明月过沧州》，以诗词为依托，融传统杂技艺术、舞蹈、全息投影技术等为一体，以诗性的艺术语言勾勒出一幅完整的北方山河锦绣图，让观众于诗境中感受运河之美……
本届杂技艺术节沧州闭幕式晚会即将上演的《大运河记忆》，充分挖掘“一船明月过沧州”的大运河文化，将以光影杂技秀的艺术表现方式，以小人物、小细节体现“沧州气质”的运河文化和民俗风情，再现大运河文化的传承。
文化惠民，是落实“以人民为中心”发展理念的实际行动，也是沧州杂技文化一直秉持的原则。在注重艺术展现的同时，杂技节沧州会场在各个环节均注重突出“世界杂技的盛会，人民大众的节日”的办节方针，重点打造了“沧州杂技盛典、吴桥杂技故里行、惠民专场演出、杂技艺术进社区进校园”等一系列群众喜爱的节庆品牌，在让全市人民品尝杂技艺术大餐的同时达到惠民、乐民目的，有效提升杂技节沧州会场的关注度与影响力，打造“让杂技艺术接地气，普通百姓唱主角”的金字招牌。
与此同时，在杂技之乡吴桥，杂技大世界景区内，惊险奇绝的杂技表演轮番上映、精彩纷呈的情景剧美轮美奂。尤其是今年新建的360极限飞球——球幕影院项目，更是为第十八届中国吴桥国际杂技艺术节平添了一道靓丽风景。据统计，自上世纪90年代吴桥杂技大世界建成以来，年均接待游客约60万人次，带动相关从业人员2.5万人，年综合收入约3亿元。
以发展杂技产业为抓手，有力促进杂技和旅游产业深度融合发展，为沧州全域旅游注入新的发展活力。在第十七届中国吴桥国际杂技艺术节期间，我市打好杂技节重归故里这张牌，依托杂技节闭幕式颁奖晚会、杂技文化交流、节目展演、商贸会展、民俗文化等活动，充分展示沧州杂技的艺术魅力和产业活力。其中，沧州会场共举办8场巡演活动，约有8000余名观众现场参与；四场精品展演和闭幕式演出共吸引约1.8万名观众观看，让普通大众走进杂技赛场，共享杂技艺术的精彩；吴桥分会场约有全国各地3万余名游客共襄盛会，实现了“以节招客商、以节聚人气、以节促旅游”的目标，极大地提振了发展杂技文化旅游产业的信心和士气。
随着大运河文化带建设的推进，吴桥县推动运河文化和杂技文化的深度融合，“杂技+运河”“杂技+农业”“杂技+工业”“杂技+文化”等业态凸显，吴桥杂技旅游产业发展速度全面提升，形成杂技文化辐射的东何村、西何村等7个自然村联村共建农村新兴社区，金鼎古籍、丰耀魔术道具、宏艺宫面等特色企业，以及孙福有故居、澜阳书院等旅游景区，推动杂技之乡迈向全域旅游新征程。
2800余年，是吴桥杂技留下的岁月痕迹；34载，是中国吴桥国际杂技艺术节走过的风雨历程。以杂技为媒，兴文化之风，投世界之怀，吴桥这个“东方杂技大赛场”必将在世界舞台绽放更加耀眼夺目的光彩。
从1987年首届中国吴桥国际杂技艺术节在省会石家庄亮相，到2009年第十二届中国吴桥国际杂技艺术节设立沧州会场，再到今天线上线下精彩互动……作为中国杂技艺术领域举办历史最长、规模最大、影响最广的国家级艺术赛事和文化节庆活动，中国吴桥国际杂技艺术节影响力和辐射力与日俱增，和法国“明日”“未来”杂技艺术节、摩纳哥蒙特卡洛国际马戏节并称为世界三大杂技赛场，成为沧州向世界展示的一张本土文化名片。
“没有吴桥人，不成杂技班”。作为中国杂技艺术发祥地和世界杂技的摇篮，吴桥杂技艺术源远流长。在《史记》《汉书》等史籍中，就记载着古冀州“蚩尤戏”“角抵戏”等艺术形式，这便是杂技的雏形。从春秋以至汉、唐，杂技逐渐兴盛。1958年，吴桥小马场村曾出土一件南北朝东魏时期的古壁画，画中呈现了倒立、转碟等杂技动作，为吴桥杂技的历史传承提供了实物佐证。
以大运河为依托，千百年来，吴桥人带着绝活奇技走南闯北，将吴桥杂技文化传播到全国各地。“小小铜锣圆悠悠，学套把戏江湖走。南京收了南京去，北京收了北京游。南北二京都不收，条河两岸度春秋……”这首流传至今的杂技“锣歌”，就是对这种场景的生动描述。
直到百余年前，一大批吴桥杂技艺人走出国门，远赴各大洲交流演出，让吴桥杂技名扬世界。尤其是上世纪三四十年代，我市众多杂技艺人在世界各地成立杂技团体，其中吴桥籍孙凤山为团长的“北京皇家大马戏班”和孙福有为团长的“中华大马戏团”举世闻名。1954年，周恩来总理访问亚非欧十四国，每到一处接见华侨时，总有吴桥的杂技艺人，周总理欣喜地说：“吴桥不愧是杂技之乡！”
这一批批来自东方文明古国的文化使者，让杂技成为向世界展示沧州文化的重要窗口，也成为一条连接中西方的文化纽带。而中国吴桥国际杂技艺术节，则是这条纽带上最耀眼的明珠。从1987年首届中国吴桥国际杂技艺术节一路走来，既有欢声笑语，也有坎坷艰辛。但随着中国吴桥国际杂技艺术节的连续举办，越来越多的杂技艺人将目光锁定到中国，要到这个“东方杂技大赛场”展现独特杂技魅力，角逐金狮奖。
34年来，已有50多个国家和地区的600多个节目在中国吴桥国际杂技艺术节上亮相。惊险刺激的杂技、诙谐幽默的滑稽、神奇百变的魔术、精彩纷呈的马戏……每个节目都给观众带来一场视听盛宴，让大家真切地感受到杂技艺术的魅力。
这其中，沧州杂技英才的精湛演出也备受观众和业界推崇，《晃板顶技》《节日——女子造型》《同一个梦想——绳技》等节目先后捧回中国吴桥国际杂技艺术节的最高奖——金狮奖，向世界展示着杂技之乡的深厚底蕴。
更让人欣喜的是，自2009年第十二届中国吴桥国际杂技艺术节开始，设立沧州会场，这也标志着杂技节正式“回家”。随着“沧州杂技盛典”开幕式、闭幕式演出和世界精品节目展演、吴桥故里行等活动的开展，沧州杂技文化迎来了百尺竿头更进一步的宝贵契机。2015年，《秦俑魂——独轮车技》荣获第十五届中国吴桥杂技国际杂技艺术节金狮奖第一名；2019年，《凌云狮秀——流星》在第十七届中国吴桥国际杂技艺术节上荣获金狮奖；2021年，《涟漪·扇变》荣获第十一届中国杂技金菊奖魔术节目奖……沧州杂技可以说是喜讯不断。
循着先辈杂技艺人的足迹，沧州新时代的杂技技艺逐渐融入创新元素，展现出文化自信和艺术魅力。
大型情景杂技史诗剧《江湖》以“四大江湖”巾、汉、粒、抟为主要串线，以吴桥杂技历史为背景，以杂技及其他艺术形式为表现手段，再现吴桥杂技艺人的人生百态，展示吴桥杂技艺人踏遍世界各地的风采，体现吴桥人对中华民族精神的伟大传承，成功填补了省内杂技情景剧的空白。
中国首部运河题材大型杂技诗剧《一船明月过沧州》，以诗词为依托，融传统杂技艺术、舞蹈、全息投影技术等为一体，以诗性的艺术语言勾勒出一幅完整的北方山河锦绣图，让观众于诗境中感受运河之美……
本届杂技艺术节沧州闭幕式晚会即将上演的《大运河记忆》，充分挖掘“一船明月过沧州”的大运河文化，将以光影杂技秀的艺术表现方式，以小人物、小细节体现“沧州气质”的运河文化和民俗风情，再现大运河文化的传承。
文化惠民，是落实“以人民为中心”发展理念的实际行动，也是沧州杂技文化一直秉持的原则。在注重艺术展现的同时，杂技节沧州会场在各个环节均注重突出“世界杂技的盛会，人民大众的节日”的办节方针，重点打造了“沧州杂技盛典、吴桥杂技故里行、惠民专场演出、杂技艺术进社区进校园”等一系列群众喜爱的节庆品牌，在让全市人民品尝杂技艺术大餐的同时达到惠民、乐民目的，有效提升杂技节沧州会场的关注度与影响力，打造“让杂技艺术接地气，普通百姓唱主角”的金字招牌。
与此同时，在杂技之乡吴桥，杂技大世界景区内，惊险奇绝的杂技表演轮番上映、精彩纷呈的情景剧美轮美奂。尤其是今年新建的360极限飞球——球幕影院项目，更是为第十八届中国吴桥国际杂技艺术节平添了一道靓丽风景。据统计，自上世纪90年代吴桥杂技大世界建成以来，年均接待游客约60万人次，带动相关从业人员2.5万人，年综合收入约3亿元。
以发展杂技产业为抓手，有力促进杂技和旅游产业深度融合发展，为沧州全域旅游注入新的发展活力。在第十七届中国吴桥国际杂技艺术节期间，我市打好杂技节重归故里这张牌，依托杂技节闭幕式颁奖晚会、杂技文化交流、节目展演、商贸会展、民俗文化等活动，充分展示沧州杂技的艺术魅力和产业活力。其中，沧州会场共举办8场巡演活动，约有8000余名观众现场参与；四场精品展演和闭幕式演出共吸引约1.8万名观众观看，让普通大众走进杂技赛场，共享杂技艺术的精彩；吴桥分会场约有全国各地3万余名游客共襄盛会，实现了“以节招客商、以节聚人气、以节促旅游”的目标，极大地提振了发展杂技文化旅游产业的信心和士气。
随着大运河文化带建设的推进，吴桥县推动运河文化和杂技文化的深度融合，“杂技+运河”“杂技+农业”“杂技+工业”“杂技+文化”等业态凸显，吴桥杂技旅游产业发展速度全面提升，形成杂技文化辐射的东何村、西何村等7个自然村联村共建农村新兴社区，金鼎古籍、丰耀魔术道具、宏艺宫面等特色企业，以及孙福有故居、澜阳书院等旅游景区，推动杂技之乡迈向全域旅游新征程。
2800余年，是吴桥杂技留下的岁月痕迹；34载，是中国吴桥国际杂技艺术节走过的风雨历程。以杂技为媒，兴文化之风，投世界之怀，吴桥这个“东方杂技大赛场”必将在世界舞台绽放更加耀眼夺目的光彩。
阿拉善玉，是一种稀缺的多彩宝玉石，也是宝玉石中的珍品。主要产自阿左旗北部和外蒙等戈壁地区。其主要成分是二氧化硅，摩氏硬度为6.5至7度，硬度略高于翡翠、白玉、寿山石、鸡血石等名贵的玉石。阿拉善玉色彩极为丰富，黄、白、红、赭、兰、紫、灰各显其美，斑斓纷呈、绚丽多彩、造型奇特。其多彩的特性为创造具有俏色巧雕玉器提供了极大的艺术创意空间。其制成的饰品、摆件、挂件及手工艺品，晶莹剔透、绚丽多彩，具有很高的经济价值。
业内专家一致认为阿拉善宝玉石是顶级纯天然雕刻玉石原料，无论从质地、色彩，还是价值上完全可与翡翠、和田玉等宝玉石相媲美。具有极高的收藏价值和良好的市场开发前景。
近年来，阿拉善玉的优良品性引起了业内专家和有关人士的高度关注。加快阿拉善宝玉石雕刻加工产业的发展，为拉伸产业链条，促进旅游产品开发，阿左旗采取举办阿拉善玛瑙宝玉石雕刻专业培训班、神驼奖评选、玉博会，聘请区内外专业玉雕师任教等多项措施，进一步推动阿拉善玉产业向深度和广度发展。
大地舍利
——阿拉善筋脉石
筋脉石因其表面形成的各种自然纹路，酷似人体筋脉，因此得名筋脉石。其材质为玛瑙，又有石中皇者、大地舍利之称。主要产自内蒙古阿拉善北部的戈壁滩上，外蒙、新疆戈壁也有少量，属不可再生的珍稀石种。
筋脉石体积较小，规格大多在0.8~5厘米之间，阿拉善筋脉石质地温润，珠粒圆润，色彩斑斓、姿态多样、通体筋脉纵横。筋脉石为葡萄干玛瑙中较为罕见的一种，由于经历亿万年风雨侵蚀，保存完好的经脉石极其稀有。此类葡萄干玛瑙纹理清晰，好似植物筋脉的化石一般，收到诸多收藏爱好者的喜爱。
据地质考古专家考证，阿拉善筋脉石由距今大约800万~1亿年前火山爆发喷射出的岩浆遇水迅速冷却，水蒸气在岩浆中形成许多大小不一的孔洞，这些孔洞被富含二氧化硅的热液沉积填充，形成各种珠粒。后经地质变迁，冷却的岩浆和珠粒移出地面，在戈壁滩强劲的风吹、日晒、昼夜温差等内外力作用下，最终形成了千奇百怪、绚丽多采的筋脉石。因而拥有筋脉石则代表永恒、长兴、不朽。
目前市场上出现的天然筋脉石从产地上区分主要有内蒙天然筋脉石和外蒙天然筋脉石两种。内蒙天然筋脉石质朴、刚毅、内敛，籽粒密度高，分量重，筋脉纹理简约大气，有铮铮铁骨雄风。外蒙天然筋脉石筋脉华丽异常，千姿百态，色彩丰富，但籽密度不如内蒙天然筋脉石，籽料重相对较轻。
从籽料纹理上区分为两种，一种为籽料表面或籽料整体玛瑙化程度很高，有的近于透明秀润形态，籽料表层呈献出诡异的花朵纹或者呈现出各色颗粒状小圆籽样式。另一种粒子料纹理清晰感极强的枝叶纹饰，好似鬼斧神工般精细雕刻，这种纹理的筋脉石表面玛瑙化程度不是很高，但同样油润，令人叹为观止。
阿拉善筋脉石集天地之灵气，历经亿万年时间的洗礼、自然的雕琢而成，集天然性、唯一性、稀缺性、艺术性、不可再造性于一体，可谓大自然造化的结晶。
洒落在戈壁滩上的星辰
——嘉吉滩珠子
嘉吉滩位于阿右旗塔木苏苏木恩格乌苏地区，这里因出产一种五彩斑斓、颗粒饱满圆润、表面有一层天然包浆的玛瑙珠子而声名鹊起。
嘉吉滩处于沙漠腹地，植被稀少，风沙强劲，在外力的作用下地表的玛瑙在戈壁滩上滚来滚去，这样经过上亿年的风沙磨砺、日晒雨淋，就形成了一个个五颜六色、晶莹圆润的珠子，如一颗颗散落在人间的星辰。这些珠子被牧民从嘉吉滩带到巴彦浩特后，立刻成了人们竞相追捧的珍宝。
鉴别嘉吉滩珠子的品相主要看其颜色、质地和形状，一般来说，处在地表的珠子色泽鲜明光亮，表面纹理被风沙侵蚀后，形成了一层均匀坚硬的包浆，色彩变化最为丰富，而处在沙石以下的珠子由于没有足够的外力作用，表面质感粗糙色彩单一，本身的价值也就随之降低。此外业界以玛瑙、碧玉质地、大小合适、颗粒圆润的珠子为上品。
嘉吉滩珠子体型相对较小，一般在2~5厘米之间，小的只有绿豆般精致，在阿拉善当地，人们把它做成了念珠出售，挑选时要求珠子要颗颗相同，再配以象征吉祥的数字，如108颗、72颗、36颗等等，赋予念珠祥瑞的寓意。但要想收集如此多相同的珠子，便成了一件可遇不可求的事情。一串品相优质的念珠往往需要花上一两年的时间才能完成。
“一籽易得，一串难求”，一粒好的原石籽粒得之不易，一串好的精品手串或者项链则是凤毛麟角，更是无法复制的。
由于戈壁珠子的资源逐渐枯竭，嘉吉滩珠子的价格也一路飙升，如今，品相中等的单颗珠子在当地已到上百元，精品及稀有的种类甚至达到上千元乃至上万元一颗。
阿拉善碧玉
阿拉善玛瑙在国内玉石行业久负盛名。然而在阿拉善戈壁上出产的宝玉石并不仅限于玛瑙，还有当地称之为红碧玉、绿碧玉、黄碧玉、俏色碧玉的玉石品种。阿拉善碧玉，石质坚硬，石肤光滑，以造型和颜色绚丽多彩而著称，具有很高的观赏价值，更是一种雕刻的绝佳材料。在阿拉善当地，石商称谓的材料石，其实，大都指的是碧玉。
阿拉善碧玉形成于8000万~1亿年前，由和火山热液二氧化硅胶体沉积而成，也有火山期后的硅胶热液充填于玄武岩气孔或裂隙之中冷凝而成。玄武岩气孔的形状如同铸模，天然铸造成一块块形态万千的碧玉。后经地质变迁，玄武岩露出地面风化，碧玉脱离母体，再经日晒雨淋、戈壁风沙研磨，天然抛光，形成一个个大小不一，形态可爱，质地细腻，温润如玉，色泽艳丽的碧玉籽料。
阿拉善碧玉岩属于微晶硅质岩，在光学显微镜下可以观察到颗粒状结构。所谓玉化主要是指颗粒状结构的细度，越细越好。阿拉善碧玉它与玛瑙的区别在于二氧化硅胶体不是那么纯净，含有少量黏土矿物，主要矿物也是由髓石组成。由于黏土矿物对色素离子又有极强的吸附能力，因此碧玉的颜色极其多样，有蓝、红、紫红、青、绿、褐、灰等。不过，最受雕刻师喜爱的还要数颜色界限分明的俏色碧玉。艺术家巧妙地利用碧玉的俏色，丰富的色彩层次变化，巧雕出生动而富有情趣的作品，既体现出了自然之美，又给人产生一种强烈的视觉冲击，受到大家的普遍喜爱。因此，一块好的俏色碧玉的价格也着实不菲。
和玛瑙的另一个区别是碧玉不具有透明性，这是由于碧玉含大量黏土矿物的原因造成的。碧玉作为阿拉善玉的主要品种之一与玛瑙虽属同种，却别具一格、别有风味的存在，具有不可替代的作用。 https://t.cn/8kZCNWj
业内专家一致认为阿拉善宝玉石是顶级纯天然雕刻玉石原料，无论从质地、色彩，还是价值上完全可与翡翠、和田玉等宝玉石相媲美。具有极高的收藏价值和良好的市场开发前景。
近年来，阿拉善玉的优良品性引起了业内专家和有关人士的高度关注。加快阿拉善宝玉石雕刻加工产业的发展，为拉伸产业链条，促进旅游产品开发，阿左旗采取举办阿拉善玛瑙宝玉石雕刻专业培训班、神驼奖评选、玉博会，聘请区内外专业玉雕师任教等多项措施，进一步推动阿拉善玉产业向深度和广度发展。
大地舍利
——阿拉善筋脉石
筋脉石因其表面形成的各种自然纹路，酷似人体筋脉，因此得名筋脉石。其材质为玛瑙，又有石中皇者、大地舍利之称。主要产自内蒙古阿拉善北部的戈壁滩上，外蒙、新疆戈壁也有少量，属不可再生的珍稀石种。
筋脉石体积较小，规格大多在0.8~5厘米之间，阿拉善筋脉石质地温润，珠粒圆润，色彩斑斓、姿态多样、通体筋脉纵横。筋脉石为葡萄干玛瑙中较为罕见的一种，由于经历亿万年风雨侵蚀，保存完好的经脉石极其稀有。此类葡萄干玛瑙纹理清晰，好似植物筋脉的化石一般，收到诸多收藏爱好者的喜爱。
据地质考古专家考证，阿拉善筋脉石由距今大约800万~1亿年前火山爆发喷射出的岩浆遇水迅速冷却，水蒸气在岩浆中形成许多大小不一的孔洞，这些孔洞被富含二氧化硅的热液沉积填充，形成各种珠粒。后经地质变迁，冷却的岩浆和珠粒移出地面，在戈壁滩强劲的风吹、日晒、昼夜温差等内外力作用下，最终形成了千奇百怪、绚丽多采的筋脉石。因而拥有筋脉石则代表永恒、长兴、不朽。
目前市场上出现的天然筋脉石从产地上区分主要有内蒙天然筋脉石和外蒙天然筋脉石两种。内蒙天然筋脉石质朴、刚毅、内敛，籽粒密度高，分量重，筋脉纹理简约大气，有铮铮铁骨雄风。外蒙天然筋脉石筋脉华丽异常，千姿百态，色彩丰富，但籽密度不如内蒙天然筋脉石，籽料重相对较轻。
从籽料纹理上区分为两种，一种为籽料表面或籽料整体玛瑙化程度很高，有的近于透明秀润形态，籽料表层呈献出诡异的花朵纹或者呈现出各色颗粒状小圆籽样式。另一种粒子料纹理清晰感极强的枝叶纹饰，好似鬼斧神工般精细雕刻，这种纹理的筋脉石表面玛瑙化程度不是很高，但同样油润，令人叹为观止。
阿拉善筋脉石集天地之灵气，历经亿万年时间的洗礼、自然的雕琢而成，集天然性、唯一性、稀缺性、艺术性、不可再造性于一体，可谓大自然造化的结晶。
洒落在戈壁滩上的星辰
——嘉吉滩珠子
嘉吉滩位于阿右旗塔木苏苏木恩格乌苏地区，这里因出产一种五彩斑斓、颗粒饱满圆润、表面有一层天然包浆的玛瑙珠子而声名鹊起。
嘉吉滩处于沙漠腹地，植被稀少，风沙强劲，在外力的作用下地表的玛瑙在戈壁滩上滚来滚去，这样经过上亿年的风沙磨砺、日晒雨淋，就形成了一个个五颜六色、晶莹圆润的珠子，如一颗颗散落在人间的星辰。这些珠子被牧民从嘉吉滩带到巴彦浩特后，立刻成了人们竞相追捧的珍宝。
鉴别嘉吉滩珠子的品相主要看其颜色、质地和形状，一般来说，处在地表的珠子色泽鲜明光亮，表面纹理被风沙侵蚀后，形成了一层均匀坚硬的包浆，色彩变化最为丰富，而处在沙石以下的珠子由于没有足够的外力作用，表面质感粗糙色彩单一，本身的价值也就随之降低。此外业界以玛瑙、碧玉质地、大小合适、颗粒圆润的珠子为上品。
嘉吉滩珠子体型相对较小，一般在2~5厘米之间，小的只有绿豆般精致，在阿拉善当地，人们把它做成了念珠出售，挑选时要求珠子要颗颗相同，再配以象征吉祥的数字，如108颗、72颗、36颗等等，赋予念珠祥瑞的寓意。但要想收集如此多相同的珠子，便成了一件可遇不可求的事情。一串品相优质的念珠往往需要花上一两年的时间才能完成。
“一籽易得，一串难求”，一粒好的原石籽粒得之不易，一串好的精品手串或者项链则是凤毛麟角，更是无法复制的。
由于戈壁珠子的资源逐渐枯竭，嘉吉滩珠子的价格也一路飙升，如今，品相中等的单颗珠子在当地已到上百元，精品及稀有的种类甚至达到上千元乃至上万元一颗。
阿拉善碧玉
阿拉善玛瑙在国内玉石行业久负盛名。然而在阿拉善戈壁上出产的宝玉石并不仅限于玛瑙，还有当地称之为红碧玉、绿碧玉、黄碧玉、俏色碧玉的玉石品种。阿拉善碧玉，石质坚硬，石肤光滑，以造型和颜色绚丽多彩而著称，具有很高的观赏价值，更是一种雕刻的绝佳材料。在阿拉善当地，石商称谓的材料石，其实，大都指的是碧玉。
阿拉善碧玉形成于8000万~1亿年前，由和火山热液二氧化硅胶体沉积而成，也有火山期后的硅胶热液充填于玄武岩气孔或裂隙之中冷凝而成。玄武岩气孔的形状如同铸模，天然铸造成一块块形态万千的碧玉。后经地质变迁，玄武岩露出地面风化，碧玉脱离母体，再经日晒雨淋、戈壁风沙研磨，天然抛光，形成一个个大小不一，形态可爱，质地细腻，温润如玉，色泽艳丽的碧玉籽料。
阿拉善碧玉岩属于微晶硅质岩，在光学显微镜下可以观察到颗粒状结构。所谓玉化主要是指颗粒状结构的细度，越细越好。阿拉善碧玉它与玛瑙的区别在于二氧化硅胶体不是那么纯净，含有少量黏土矿物，主要矿物也是由髓石组成。由于黏土矿物对色素离子又有极强的吸附能力，因此碧玉的颜色极其多样，有蓝、红、紫红、青、绿、褐、灰等。不过，最受雕刻师喜爱的还要数颜色界限分明的俏色碧玉。艺术家巧妙地利用碧玉的俏色，丰富的色彩层次变化，巧雕出生动而富有情趣的作品，既体现出了自然之美，又给人产生一种强烈的视觉冲击，受到大家的普遍喜爱。因此，一块好的俏色碧玉的价格也着实不菲。
和玛瑙的另一个区别是碧玉不具有透明性，这是由于碧玉含大量黏土矿物的原因造成的。碧玉作为阿拉善玉的主要品种之一与玛瑙虽属同种，却别具一格、别有风味的存在，具有不可替代的作用。 https://t.cn/8kZCNWj
【古人较为青睐的花】
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
中国人自古就喜欢花卉植物，花卉大国”之桂冠或许非中国莫属。不论是花卉种类、名品数量，还是价值利用、盆景开发，中国都曾领先世界。其中，原产品种梅、兰、菊、牡丹最具代表性，为古人最爱。
梅花被古人称为“天下尤物”
如果问历代古人都青睐的花卉是哪种，梅花堪称第一。用宋代文人范成大在《梅谱》中的说法，叫“梅，天下尤物”。
从现代考古发现来看，梅子最晚在五六千年前已进入中国人的生活。在新石器早期的河南新郑裴李岗遗址上，便曾发掘出土了中国最早的梅核。《诗经·召南·摽有梅》一诗已有：“摽有梅，其实七兮。”意思是，用竹竿去打梅子吧，树上只剩七个梅子了。
先秦人视梅与盐一样的重要，梅子是上等酸味调料。《尚书·商书·绝命上》中称：“若作和羹，尔唯盐梅。”但是，将梅作一种名贵花卉来栽植应在汉代。据汉刘歆《西京杂记》记载，西汉皇家园林上林苑内有“梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽枝梅、燕梅、猴梅。”
梅作一种观赏花卉是在汉魏以后。据南宋文人、赏梅专家杨万里考证，在南北朝时，梅花“始一日以花闻天下”（《洮湖和梅诗序》）。到唐代，梅花已全面受宠，明张之象所编的《唐诗类苑》中咏梅唐诗达52首，仅次于牡丹。
唐宋时期，作为中国原创花艺一绝的“盆景”已经出现，时称“盆栽”，被移植进花盆里的梅花称为“盆梅”。被误传为苏东坡妹婿、苏小妹丈夫的秦少游就非常喜欢盆梅，曾作《梅花百咏》，其中《盆梅》诗称：“花发圆盆妙入神，静观意思一团真……”
在宋代，梅花成为养花人一致的首选品种。范成大《梅谱》称：“学圃之士，必先种梅，且不厌多，他花这有无多少，绵不系重轻。”大概意思是，家里养花，其他品种可有可无，多点少点都不要紧，但不能少了梅花。宋人爱梅几至痴迷，北宋诗人林逋便号称“梅妻鹤子”。
明清时期，梅的文化内涵被进一步发掘，清嘉庆时文人苏灵曾将盆景植物分为“四大家”、“七贤”、“十八学士”和“花草四雅”等四大类，梅花被排在“十八学士”之首。
到了近现代，梅花仍为群芳之首。民国十八年（公元1929年），《内政部呈行政院为拟定梅花为国花请核转鉴核施行文》中，拟定梅花为国花的理由之一，是梅花“凌冬耐寒，冠冕群芳，其坚贞刚洁之概，颇足为国民独立自由精神之矜式”。这，或许就是古今中国人均爱梅花的重要原因！
兰花被古人誉为“天下第一香”
在古人所喜爱的花卉中，以香味独特而受到青睐的首推兰花。古人认为，兰花姿态秀美，芳香馥郁，故誉之为“香祖”，又有“天下第一香”的说法。北宋文人、书法家黄庭坚在《书幽芳亭》中称：“兰之香盖一国，则曰国香。”
其实，兰花的“国香说”，最早并非出自黄庭坚之口，《左传·宣公三年》里便出现“兰有国香”之语。其典为：郑穆公的母亲燕姞未被郑文公宠幸前，仅是一名贱妾，一次她的祖先托梦给她，告诉她将有“兰”这个儿子。并提醒她，兰花的香味在全国数第一，佩带兰花，别人就会像爱兰花一样地爱上你。果然燕姞不久后即受郑文公宠幸，并生下了儿子，取名“兰”，此即郑穆公。
先秦名人中，给兰花评价最高的名人是儒家圣人孔子。《孔子家语》一书里，多处提到孔子对兰花的赞美：“芝兰生于深林，不以无人而不芳”、“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香”。
兰花的人工栽植也是到唐宋时才趋于普遍。在唐代文人中，对兰花最有心得的当是诗人王维。王维是制作兰花盆景的高手，他对花盆特讲究，后唐冯贽《云仙杂记》中“贮兰蕙”条称：“王维以黄磁斗贮兰蕙，养以绮石，累年弥盛。”
北宋黄庭坚也是兰花专家，他主张种兰必须选用沙石，其在《幽芳亭》中写道：“兰蕙丛出，莳以沙石则茂，沃以汤茗则芳。”由于兰花的普及，宋代画兰之风遂兴，郑所南便是一位以画兰花出名的南宋画家。宋代宁波人赵时庚还写出了中国最早的兰花专著《金漳谱》，同时期类似的著作还有《兰谱》、《兰易》等。但兰花最受人们欢迎、研究最深入的时代是在明清时期，《兰史》、《罗篱斋兰谱》、《第一香笔记》、《兰蕙同心录》、《兰蕙镜》、《兰言述略》、《艺兰四说》等研究兰花的论著，都是这一时期出现的。
古人为何这么推崇兰花？原因大概全在孔子的话里——兰花“不以无人而不芳”，这是优秀人品的象征。
菊花是古人最早开发药用功能的花卉
相对来说，在古人喜爱的花卉中，比较平民化的是菊花。春、夏、秋、冬四皆可赏菊，但什么样的菊花为贵，古人有相对一致的标准，这就是清初陈淏子《花镜》中的观点：菊花“究竟开于秋冬者为正，以黄为贵”。
菊花的别称很多，有近20种，女华、延年客、更生、朱赢、女茎、金蕊等，都是菊花的异名。菊花也是先秦时即进入人们生活的，《礼记·月令》中称，晚秋“鞠有黄华”；“鞠”通“菊”，意思是晚秋时节，菊开出黄花。
与梅花一样，古人之所以很早就认识菊花，与对其食用价值的较早开发和利用有关。早期，古人更看重菊花的食用价值，而非用于观赏。屈原《楚辞·离骚》中便称：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
到了汉代，菊花的药用功能得到进一步认识。《神农本草经》中即称，菊花“久服利血气，轻身耐老延年”，其别称“延年客”，即因此而来。
魏晋时，菊花的观赏价值得到肯定。这一时期，把菊花赏出品位和境界的是“不为五斗米折腰”的东晋文人陶渊明。其在《饮酒》诗之五中称：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山……”
一句“采菊东篱下，悠然见南山”，令菊花的身价和地位暴涨，菊花从此成为中国文人赏玩的珍贵花卉。“九华菊”是陶渊明最为欣赏的菊花良品之一，《花镜》一书释名菊达152种，其中就有九华菊。此菊，花大心黄，白瓣，花朵达两寸半，清香异常，越人又称为“大笑菊”。
到了宋代，菊花已由室外露天栽培发展到室内盆栽，成为“盆菊”，中国第一部菊花专著《菊谱》即为宋人刘蒙所撰。明清时期，人们对菊花的研究更有热情，明王象晋的《群芳谱》中，记菊达270种，分为黄、白、红，粉红、异品等种类。
牡丹是古人心目中最能代表富贵吉祥的花卉
在古人心目中，最能代表富贵吉祥的花卉是“花中之王”牡丹花。古时有“南梅花，北牡丹”的说法，牡丹在隋唐以后，备受北方贵族的喜爱，并以唐人为最。
“牡丹”一名最早出现在曾任永嘉（今浙江温州）太守的东晋山水诗人、世称“谢康乐”的谢灵运笔下，《谢康乐集》中有这样的说法：“永嘉水际，竹间多牡丹。”
牡丹得名，说法不一。明李时珍在《本草纲目》称：“牡丹以色丹者为上，虽结子，而根上生苗，故谓之‘牡丹’。”事实上，牡丹初无名，秦汉依芍药名，称为木芍药，且始有木、草之分，芍药则对应地称为草芍药，后人誉它们为“花中二绝”。
牡丹正式当上“花中之王”并获“国色天香”之美誉，是在隋唐时期。唐代诗人刘禹锡《赏牡丹》一诗，最能代表唐人对牡丹的喜爱之情：“庭前芍药妖无格，池上芙蕖净少情。惟有牡丹真国色，开花时节动京城。”
牡丹的“百两金”、“富贵花”等别称，都是隋唐时叫开的。栽植、观赏牡丹，以唐开元年间为盛，唐玄宗李隆基的宠妃杨玉环最爱牡丹花，李白《清平调》中咏牡丹名句：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓”，就是李隆基带着杨玉环月下赏花时，应诏进宫的李白即景随性而作。
到了宋代，长安牡丹输给了洛阳牡丹。宋欧阳修《洛阳牡丹记》称，“牡丹出丹州、延州，东出青州，南亦出越州，而出洛阳者，今为天下第一。”牡丹称“洛阳花”，即源于此。
洛阳牡丹之盛，民间认为要感谢武则天。传说，有一年武则天雪中赏梅，一时心血来潮，希望“冬天百花开”。手书圣旨一道：“明朝游上苑，火速报春知；花须连夜放，莫待晓风吹。”次日，御花园里啥花都开，独牡丹不放。一怒之下，武则天把牡丹贬出长安，扔于洛阳北郊邙山上。
当然，这仅仅是传说，但让牡丹及其他花卉反季节开放在唐代已完全可能。据《续仙传》记载，有一个叫殷七七的唐代道士就有调节花期的技术，“能开非时花”。当时，为花木建温室或是将花卉放在浴堂里养已不鲜见，李白《春葺新居》诗句：“看惯温室树，饱识浴堂花”，描述的就是这种情形。
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