【义以为质，《论语》中的名利观】《论语》在重道、崇德、尚仁的主旨中，鲜明阐述了君子的名利观。作为一种主张积极入世的理论，儒家通常并不回避常人对名利富贵的追求，但强调这种追求应该遵从仁义道德。并且，儒家认为，名利富贵虽好，但世上还有比名利更有价值的东西，那就是仁义。不回避名利，但将仁义置于名利之上，构成了君子的名利观。#每天读国学#
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
《论语》倡导安贫乐道、取之有道、富而好礼且具有高度内在同一性的利益观，强调用行舍藏、重在内求的名位观。两者互为交融、映射形成，反映出君子追求仁义、反求诸己、淡泊名利的价值观念和行为模式，构成君子人格的基本属性。
君子之于“利”：义以为质
关于儒家的财富观，一言以蔽之曰：君子喻于义，小人喻于利。孔子认为，君子看重的是道义，小人看重的是利益。对于义利的态度，可以将君子和小人区分开来。小人追求个人利益，也只追求个人利益，因此将利置于义之上；君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，“义以为质”，以义为原则来规范自己的行为。
细读《论语》各章文本，按照从贫到富不同程度，似可将君子之于“利”分为三重维度，即安贫乐道、取之有道、富而好礼。三者虽贫富程度不同，在名利观上却具有内在的同一性。以三者分析不同人的不同境遇与作为，没有特别的高下之分。
“安贫乐道”是最早由先秦儒家倡导的一种处世态度和人生境界，核心是超越物质的欲望，在理想的追求中达到精神上的满足。安贫乐道的理念在《论语》各章节随处可见，如开篇《学而》中孔子倡导“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”在《述而》中又进一步表明心志，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”在孔子看来，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，食不必追求饱足，住不必追求安逸。君子应当把注意力放在做有意义的事情上面，对于有理想的人来讲，即使贫苦也是乐在其中的。
在孔门诸弟子中，最能安贫乐道者非颜回莫属。《雍也》篇中专门记有孔子对颜回由衷的赞誉，“贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”于是，箪食瓢饮成为后世君子安贫乐道的象征。颜回何以能做到“人不堪其忧，回也不改其乐”呢？知徒莫如师，孔子一语中的：“其心三月不违仁。”颜回能够长时间不违背仁德的原则。所谓安贫乐道，即胸怀仁德之正道，如此心中便会不断地有充实之感，就不会因身外之物的多寡而烦扰。
“在陈绝粮”一节更具师徒论道的典型性。孔门师徒一行在陈国断绝了粮食，跟随的人都饿得爬不起来，于是子路很不高兴地来见师父说：“君子也有穷得毫无办法的时候吗？”面对子路的抱怨与困惑，孔子点明了困顿之际君子与小人的分野，“君子固穷，小人穷斯滥矣。”君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。顺境往往不易检验人的心性，置身困境，就能分辨出人能否有所坚守。在困顿时、不得志时还能贫贱不移、不失节操者，才是合格的真君子。钱穆先生说“仁者之心得自天赋，处常境而疏忽，遭变故而摇移。人之不仁非由于难得之，乃由于轻去之。惟君子能安处一切境遇而不去仁，是故谓之君子”，就是这个道理。
正是恪守正道，君子才能够做到“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”，小人却“不可以久处约，不可以长处乐”。君子哪怕一顿饭的时间也不会离开仁，即便是在最容易与仁背道而驰的两种情形——忙乱、颠沛流离中，也是这样。而小人既不能够长久地安于穷困，也不能够长久地处于安乐之中，因为没有仁德的人长久地处在贫困或安乐之中都会更加堕落。
以上，正如《中庸》所言，“君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱：素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。”君子守着正道，安于现在所处的地位，遵循天命，去做应该做的事。处于富贵的地位，就做富贵应该做的事；处于贫贱的状况，就安于贫苦；处于边远地区，就做在边远地区应该做的事；处于患难之中，就做在患难之中应该做的事。君子没有什么情况是不能安然自得的。而小人却铤而走险妄图获得非分的东西。
“君子爱财，取之有道。”在安贫乐道的境界之外，儒家并不否定人对名利富贵的追求，但强调这种追求应服从仁义道德。
在《里仁》篇中，孔子阐述了富贵当“取之有道”的鲜明态度。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”名利富贵，是人正常的欲求，但是以不正当的手段得到它们，君子不享受。君子当持守“仁”，因追名逐利而背离“仁”的准则的，便不能称之为君子。
随后《述而》篇对“取之有道”有进一步的论述，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”意思是说财富如果可以合理求得的话，即使是做手拿鞭子的差役，我也愿意。如果不能合理求得，我还是做自己所爱好的事。这里“从吾所好”，就是说要遵循本心，坚守正道，正与安贫乐道相通。
“富而好礼”出自《学而》篇，源于孔门弟子子贡的提问：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子贡擅长经商获利，并在孔氏四门中以“言语”著称。是时，子贡从自身为人治学经历出发，认为如果一个人能做到虽贫穷而不巴结奉承别人，富有而不盛气凌人，已经很是难能可贵，可以称为“君子”了，于是就此向老师请教。孔子却认为，“贫而无谄，富而无骄”固然难得，然而更高的境界当是“贫而乐，富而好礼”。子贡恍然大悟，回应说这就需要进一步修炼，像是对待骨、角、象牙、玉石一样，一遍遍不断打磨精进，先开料，再糙锉，然后磨光。
朱熹后来注释说，“常人溺于贫富之中，而不知所以自守”，表现为贫多求、故易谄，富有恃、故易骄。在此基础上，贫而无谄、富而无骄，乃皆知所自守也，然尚未超脱贫富的窒碍。最高的境界当是乐道则忘其贫，好礼则安于处善。因此，安贫乐道与富而好礼具有同一性，相辅相成。
后来，虽然孔子再次强调“贫而无怨难，富而无骄易”，对于“富而好礼”在后文中却没有进一步的说明。然而在后世方志、碑铭中，常见士绅之家“富而好礼”之举：平素对亲邻多有帮助，周济米粮，恤养孤贫，甚至焚烧亲邻借债的契约，遇有灾荒时更是加意如此。在地方社会中，常常不吝银钱积极修桥补路、修缮城墙衙署、设立学校，如此种种不一而足。无论方志还是碑铭的撰写者多是饱受儒家伦理浸润的文人士绅，上述义举本质上体现了儒家“富而好礼”的基本价值导向。
君子之于“名”：求其在我
《学而》开篇说“人不知而不愠，不亦君子乎？”篇尾复行强调“不患人之不己知，患不知人也”，意即别人不知晓、不了解我，大可不必愠恼、忧忿，君子所虑所急者当在于自己不了解别人。《里仁》篇全面阐述了对名誉地位的态度，“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”这里，“位”即职位，有官守者各立于其位。意思是说不发愁没有职位，而是发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知晓自己的本领好了。《宪问》等篇再次强调，“不患人之不己知，患其不能也。”对于名位，儒家强调不要去关注名位本身，而要关注自身是否有本领、德行能配得上这名位。即使别人对自己不了解，也不去计较埋怨，因为这种情绪是没必要的，重要的是修炼自身。君子求其在我，是为内求。
对于是否出仕为官，儒家秉持中和立场，既不避位，亦不汲汲以求，整体观点是用行舍藏，被任用就行其道，不被任用就退隐。《论语》中有不少这样的例证。蘧伯玉被孔子赞誉为真君子，“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”这里的“怀”即收而藏之，并有秉守本心、固善其身之意。南宫适“邦有道不废，邦无道免于刑戮，孔子以兄之子妻之”。因之进退有度，孔子以兄长之女相许。弟子原思（名宪）问耻，孔子答曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，这是《宪问》篇首章首句，“谷”者禄也，国家政治清明时可以做官领俸禄，政治黑暗时仍然这样做就是耻辱了。
又有弟子闵子骞拒绝出任费宰，“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”闵子骞也是孔门七十二贤之一，为人孝顺、性格正直。当权的鲁国贵族季氏听闻闵子骞的贤名，想请闵子骞出任费宰，以笼络人心。然而季氏平日所为为闵子骞所不齿，闵子骞便婉言拒绝，否则就要逃到齐国去。
蘧伯玉、南宫适、闵子骞的经历，含有鲜明的用行舍藏之意。正如孔子所言，“用之则行，舍之则藏。”有用我者则行此道于世，不能有用我者则藏此道在身。用舍在外，行藏在我。诚如前言，君子之道贵在内求。
对于名位，儒家最为推崇赞誉的境界是辞让天下，为而不有、为而不恃。泰伯三以天下让，孔子赞誉不已：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”孔子最为推崇尧、舜、禹三代圣贤对天下为而不有、为而不恃的境界，“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。”“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不与焉。”这里的“不与”，何晏批注是“不求”的意思。舜和禹得到天下，不是自己求的。那他们何以有天下？正是因为他们的道德崇高，才华能力很强，是德行感召的，所以孔子极其赞叹。不仅如此，他们更以天下之罪为己罪，舜以命禹“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”。无独有偶，武王克商后大封于庙，亦言称“百姓有过，在予一人”，表明不仅不以天下私有，更以百姓之罪为己罪，境界非常高远。
提振旧房子旺气的方法
一、用什么办法提振旧房旺气？
在传统风水学中有，“屋老气退，须十五年一小修，三十年一大修”的说法，意思是说，旧宅由于年久，宅气不足，不能给居住者带来好的气场。为了更适合人们居住，须十五年对房屋做一次小的修缮，三十年做一次大的修缮。下面，就给大家介绍几种老房旧宅提升宅运的方法。
1、通风换气，引旺气入宅若是单独的老宅，乡村那种老宅，长期不住人了，再要住人进去，可以先在老宅的中心位置，把屋顶的瓦揭了，露出一个大洞。让新的空气，从那个洞中吹进来，把屋内角落的不干净的空气都吹出去，也称为“引旺气入宅”。 2、阳光照射，赶走阴晦在家居风水中，还有一项相当重要的，就是阳光。阳光照进来，可以使宅气变旺，赶走阴晦。一般要照7天以上,有条件的可以多照一段时间。
（古人常用火把熏屋子，用香、艾草等也很常见。）所以，如果室内是长期都是比较昏暗，光线不足的情况的话，会导致家居阴气过重，室内阴阳失调，不仅影响居住者的运势，更没办法留住在一些旺气、人气。
3、暖屋，增加阳气、人气即使是新房，长期不住人，搬进新房，也要“暖屋”。最常见的就是，请亲朋好友来闹热闹热，这其实就是一种暖屋的方法。若新到一地，朋友不多，可以放欢乐歌曲，人为的制造闹热景象暖暖屋，也可以补充点旺气，这个方法等同于旧时放炮仗。还有一种方法就是，烧一壶开水，在屋子的各个角落洒上一遍，也可以起到驱赶阴气的作用，寓意让旺气到家里每个地方。租住的旧房也可以这样做。4、改门窗，迎旺气若是自家的房屋，若门窗的方向已经为退气之方，那么可以把门、窗改在当运的旺方，或在该方开窗，以迎接旺气、财气。
若是现代楼宇不能开窗的，可以在当运的旺方“用水”，比如养鱼，盆景一类，以应这个局，也能很快的催旺宅运，财运。5、旺五方，拜四角在未入宅前，要先旺宅，所谓旺五方、拜四角，用意不外乎“入屋叫人”之理。一些空置的房屋，由于长期没有人的居住，阳气下降阴气上升，拜四角可以消除负能量场。
二、什么情况下需要改门向？如何改？
阴阳宅风水道法“改向”秘法阴阳二宅之风水“改向”秘法，可谓秘中之“秘”。其“秘”在于，此法涉及到神秘的“符咒”之术。笔者曾在多次风水实践中运用此法，其效力相当之高，堪称神验。但师传有令：此法，一做就发，百做百发！万不可轻用！因立向之重要，风水有“立何向，当出何等人物”之说，实为不虚。
【第一个话题：什么样的阴阳宅需要改向？】（一）、空亡宅首当其冲。纵观大量空亡宅的案例，包括阴宅（祖坟）和阳宅，归纳起来有以下几种克应：１、多梦，梦见不干净的东西。２、大白天见鬼。３、运气起伏很大，事业上没有起色，生意上经常丢单、倒账，财运不好。４、健康出问题，特别是脑神经受损，精神分裂，神经病，或者是肿瘤。５、夫妻感情不好，吵架、离婚之事常有。６、企业、单位员工窝里反，不合，包括泄漏高层机密给竞争对手。７、出意外事故，开刀血光、凶灾横祸。８、牢狱之灾。９、英年早逝。
（二）、不合元运的阴阳宅依据玄空挨星方法，根据当令的山、向星所飞临位置，可分为四种基本格局。以目前八运为例，简述如下:旺山旺向(又称到山到向):丑山未向、巽山乾向、巳山亥向、未山丑向、乾山巽向、亥山巳向。属丁财两旺的格局。双星会坐(又称双星到山):壬山丙向、甲山庚向、午山子向、丁山癸向、酉山卯向、辛山乙向。属旺丁耗财的格局。双星坐向(又称双星到向):子山午向、癸山丁向、卯山酉向、乙山辛向、丙山壬向、庚山甲向。属旺财损丁的格局。上山下水:艮山坤向、寅山申向、辰山戌向、坤山艮向、申山寅向、戌山辰向。属丁财两败的格局。谁都希望自己的祖坟和阳宅能够是旺山旺向，也就是说能够丁财两旺。这就有了改向的必要了。这就是不得地理得天星。
（三）、不符合龙砂穴水等地理条件的阴阳宅。风水学所言对阴阳二宅的坐向调整，不可能仅仅依照元运来调整，必须以所在地方的龙穴砂水为先决条件，这就是我们常说的顺势立向。但依照地理形势所立之向不符合元运怎么办呢，就这需要用风水道法的秘诀来改向了。也就是对已建好的阴阳二宅进行风水道法上的一些补救。
目前流行的风水调整之法，包括家居、商铺、工厂、学校、办公场所、房地产项目等阳宅风水的催旺化煞、以及门主灶床以及装修布局的调整，相对于“秘传风水道法改向调整”都属于小调整。此秘法所作用之阳宅，是指：单门独户的农村住房，或城市之私房别墅，或独立的商铺，甚至是整座工厂、整个学校、整栋办公大楼、整片房地产开发项目等。一般不用于商住楼中之各家各户。特别适合已建好的房屋在不推倒重建的情况下，如何改得了“向”呢？那就是“下石”！ 【第二个话题：如何“改向”？】“下石”，在农村，就是在建造房屋时“放置第一块基石”，此基石一般放在房屋正堂之墙下，代表了整座房屋的风水朝向，即山向。城市中亦有“奠基石”一说。秘法之“下石改向”并非一般意义上的奠基石，具体是指：在已建好的房屋范围内，找一合适的地方，下一块“石头”，以改变整座、整栋、甚至整片房地产风水之朝向。
方法为：择日(非常重要，非通书所言吉日)在放在的适当位置（这个要根据阴阳宅原有的坐向具体而定）埋下一块青石，在石头上用朱砂注明所要的坐向分金，并配之于雄黄、朱砂等物件。用道法祭奠后，用奏表告知于各方神明即可。这种方法估计很多人可能还没有听说过。这不奇怪，据言：此法在江湖上失传久已！此法用之于阴宅，则是安碑改向。因阴宅迁葬亦是件复杂之事，且稍不注意就会犯凶，故在原地若基本合符法度，只是“向”立错的情况下，可以安碑以改向。笔者所见众多之墓，非仅向错，龙穴砂水基本合法的亦少，也就懒得去改什么向了。亦有书言：阴宅将碑调整方向，即可速至富贵。想富贵若可如此轻易得之，天下无“贫”也！
一、用什么办法提振旧房旺气？
在传统风水学中有，“屋老气退，须十五年一小修，三十年一大修”的说法，意思是说，旧宅由于年久，宅气不足，不能给居住者带来好的气场。为了更适合人们居住，须十五年对房屋做一次小的修缮，三十年做一次大的修缮。下面，就给大家介绍几种老房旧宅提升宅运的方法。
1、通风换气，引旺气入宅若是单独的老宅，乡村那种老宅，长期不住人了，再要住人进去，可以先在老宅的中心位置，把屋顶的瓦揭了，露出一个大洞。让新的空气，从那个洞中吹进来，把屋内角落的不干净的空气都吹出去，也称为“引旺气入宅”。 2、阳光照射，赶走阴晦在家居风水中，还有一项相当重要的，就是阳光。阳光照进来，可以使宅气变旺，赶走阴晦。一般要照7天以上,有条件的可以多照一段时间。
（古人常用火把熏屋子，用香、艾草等也很常见。）所以，如果室内是长期都是比较昏暗，光线不足的情况的话，会导致家居阴气过重，室内阴阳失调，不仅影响居住者的运势，更没办法留住在一些旺气、人气。
3、暖屋，增加阳气、人气即使是新房，长期不住人，搬进新房，也要“暖屋”。最常见的就是，请亲朋好友来闹热闹热，这其实就是一种暖屋的方法。若新到一地，朋友不多，可以放欢乐歌曲，人为的制造闹热景象暖暖屋，也可以补充点旺气，这个方法等同于旧时放炮仗。还有一种方法就是，烧一壶开水，在屋子的各个角落洒上一遍，也可以起到驱赶阴气的作用，寓意让旺气到家里每个地方。租住的旧房也可以这样做。4、改门窗，迎旺气若是自家的房屋，若门窗的方向已经为退气之方，那么可以把门、窗改在当运的旺方，或在该方开窗，以迎接旺气、财气。
若是现代楼宇不能开窗的，可以在当运的旺方“用水”，比如养鱼，盆景一类，以应这个局，也能很快的催旺宅运，财运。5、旺五方，拜四角在未入宅前，要先旺宅，所谓旺五方、拜四角，用意不外乎“入屋叫人”之理。一些空置的房屋，由于长期没有人的居住，阳气下降阴气上升，拜四角可以消除负能量场。
二、什么情况下需要改门向？如何改？
阴阳宅风水道法“改向”秘法阴阳二宅之风水“改向”秘法，可谓秘中之“秘”。其“秘”在于，此法涉及到神秘的“符咒”之术。笔者曾在多次风水实践中运用此法，其效力相当之高，堪称神验。但师传有令：此法，一做就发，百做百发！万不可轻用！因立向之重要，风水有“立何向，当出何等人物”之说，实为不虚。
【第一个话题：什么样的阴阳宅需要改向？】（一）、空亡宅首当其冲。纵观大量空亡宅的案例，包括阴宅（祖坟）和阳宅，归纳起来有以下几种克应：１、多梦，梦见不干净的东西。２、大白天见鬼。３、运气起伏很大，事业上没有起色，生意上经常丢单、倒账，财运不好。４、健康出问题，特别是脑神经受损，精神分裂，神经病，或者是肿瘤。５、夫妻感情不好，吵架、离婚之事常有。６、企业、单位员工窝里反，不合，包括泄漏高层机密给竞争对手。７、出意外事故，开刀血光、凶灾横祸。８、牢狱之灾。９、英年早逝。
（二）、不合元运的阴阳宅依据玄空挨星方法，根据当令的山、向星所飞临位置，可分为四种基本格局。以目前八运为例，简述如下:旺山旺向(又称到山到向):丑山未向、巽山乾向、巳山亥向、未山丑向、乾山巽向、亥山巳向。属丁财两旺的格局。双星会坐(又称双星到山):壬山丙向、甲山庚向、午山子向、丁山癸向、酉山卯向、辛山乙向。属旺丁耗财的格局。双星坐向(又称双星到向):子山午向、癸山丁向、卯山酉向、乙山辛向、丙山壬向、庚山甲向。属旺财损丁的格局。上山下水:艮山坤向、寅山申向、辰山戌向、坤山艮向、申山寅向、戌山辰向。属丁财两败的格局。谁都希望自己的祖坟和阳宅能够是旺山旺向，也就是说能够丁财两旺。这就有了改向的必要了。这就是不得地理得天星。
（三）、不符合龙砂穴水等地理条件的阴阳宅。风水学所言对阴阳二宅的坐向调整，不可能仅仅依照元运来调整，必须以所在地方的龙穴砂水为先决条件，这就是我们常说的顺势立向。但依照地理形势所立之向不符合元运怎么办呢，就这需要用风水道法的秘诀来改向了。也就是对已建好的阴阳二宅进行风水道法上的一些补救。
目前流行的风水调整之法，包括家居、商铺、工厂、学校、办公场所、房地产项目等阳宅风水的催旺化煞、以及门主灶床以及装修布局的调整，相对于“秘传风水道法改向调整”都属于小调整。此秘法所作用之阳宅，是指：单门独户的农村住房，或城市之私房别墅，或独立的商铺，甚至是整座工厂、整个学校、整栋办公大楼、整片房地产开发项目等。一般不用于商住楼中之各家各户。特别适合已建好的房屋在不推倒重建的情况下，如何改得了“向”呢？那就是“下石”！ 【第二个话题：如何“改向”？】“下石”，在农村，就是在建造房屋时“放置第一块基石”，此基石一般放在房屋正堂之墙下，代表了整座房屋的风水朝向，即山向。城市中亦有“奠基石”一说。秘法之“下石改向”并非一般意义上的奠基石，具体是指：在已建好的房屋范围内，找一合适的地方，下一块“石头”，以改变整座、整栋、甚至整片房地产风水之朝向。
方法为：择日(非常重要，非通书所言吉日)在放在的适当位置（这个要根据阴阳宅原有的坐向具体而定）埋下一块青石，在石头上用朱砂注明所要的坐向分金，并配之于雄黄、朱砂等物件。用道法祭奠后，用奏表告知于各方神明即可。这种方法估计很多人可能还没有听说过。这不奇怪，据言：此法在江湖上失传久已！此法用之于阴宅，则是安碑改向。因阴宅迁葬亦是件复杂之事，且稍不注意就会犯凶，故在原地若基本合符法度，只是“向”立错的情况下，可以安碑以改向。笔者所见众多之墓，非仅向错，龙穴砂水基本合法的亦少，也就懒得去改什么向了。亦有书言：阴宅将碑调整方向，即可速至富贵。想富贵若可如此轻易得之，天下无“贫”也！
1. 人天生喜欢吃高热量的食品——垃圾食品，这种偏好其实是进化的结果，是写在人类的基因里的。在人类历史上，我们只有在最近50年才真正有了充足的食物。在近百万年的人类进化过程中，那些喜欢高热量食物的个体有更大概率活下来，我们都是喜欢高热量食物的祖先的后代。科学研究发现食物会驱动人脑的"奖赏中枢"分泌“多巴胺”，高热量密度食物驱动效力更强，这使得高热量密度食物更具有诱惑力，更美味。
2. 辣味食品所带来的辛辣感会刺激人体释放内啡肽，内啡肽被称为快乐荷尔蒙，会让人产生愉悦感，使人有一种很high的感觉。所以孩子很喜欢吃辣条，并且会上瘾。
3. 科学研究证明，无论是内啡呔或者是多巴胺都会导致上瘾，大部分令人上瘾的事物都与这两种激素的分泌密切相关，如钓鱼，玩游戏，喝咖啡，抽烟，喝酒，赌博，吸毒等等。并且这种上瘾的阀值呈上升趋势，就是你每次需要更多的刺激才能得到和上次一样的愉悦感，吃辣上瘾的人会越吃越辣，抽烟上瘾的人会越抽越多。
4. 人对“幸福”的感觉主要来源于“落差”，所谓“不患贫而患不均”。粗茶淡饭，一个月吃一顿肯德基也是大餐，天天大餐，用不了一个月你会觉得吃什么都没味道。幸福感的本质是人脑为了奖励稀缺行为制造的幻觉，不管啥事频繁做，大脑就不再奖励了，并且这是一个恶性循环的过程，向下走一步就会分外痛苦，如果一直希望自己爽，本身就是把自己的路走窄了。
5. "自我控制"式的进食能一定程度抑制对高热量食物的偏好，但是作用时间有限 。"自制力"是一种资源，生活工作压力大时会消耗更多的"自制力"，在这种情况下，能花费 在控制饮食上的"自制力"就更少了。因此在高压力情况下人会更倾向于高热量密度食物，导 致"压力肥"
6. 简单来说，对食物上瘾会消耗你的精力，占用你宝贵的自制力，影响你做事的效率，导致玩物丧志。
7. 我在生活中有一个观察，经常吃零食或者经常在外面饭馆吃饭的孩子，最后常常就吃不下家里做的饭了，觉得没味道。上大学后也吃不了食堂的饭，每天点外卖吃。
8. 孩子小的时候，不要为了图省事，长时间给孩子钱，让孩子自己在外面买饭吃，也不要让孩子吃太多的零食。对孩子来说，最好的食物就是家里正常健康饮食。俗话说得好“口越吃越馋,人越睡越懒”。
2. 辣味食品所带来的辛辣感会刺激人体释放内啡肽，内啡肽被称为快乐荷尔蒙，会让人产生愉悦感，使人有一种很high的感觉。所以孩子很喜欢吃辣条，并且会上瘾。
3. 科学研究证明，无论是内啡呔或者是多巴胺都会导致上瘾，大部分令人上瘾的事物都与这两种激素的分泌密切相关，如钓鱼，玩游戏，喝咖啡，抽烟，喝酒，赌博，吸毒等等。并且这种上瘾的阀值呈上升趋势，就是你每次需要更多的刺激才能得到和上次一样的愉悦感，吃辣上瘾的人会越吃越辣，抽烟上瘾的人会越抽越多。
4. 人对“幸福”的感觉主要来源于“落差”，所谓“不患贫而患不均”。粗茶淡饭，一个月吃一顿肯德基也是大餐，天天大餐，用不了一个月你会觉得吃什么都没味道。幸福感的本质是人脑为了奖励稀缺行为制造的幻觉，不管啥事频繁做，大脑就不再奖励了，并且这是一个恶性循环的过程，向下走一步就会分外痛苦，如果一直希望自己爽，本身就是把自己的路走窄了。
5. "自我控制"式的进食能一定程度抑制对高热量食物的偏好，但是作用时间有限 。"自制力"是一种资源，生活工作压力大时会消耗更多的"自制力"，在这种情况下，能花费 在控制饮食上的"自制力"就更少了。因此在高压力情况下人会更倾向于高热量密度食物，导 致"压力肥"
6. 简单来说，对食物上瘾会消耗你的精力，占用你宝贵的自制力，影响你做事的效率，导致玩物丧志。
7. 我在生活中有一个观察，经常吃零食或者经常在外面饭馆吃饭的孩子，最后常常就吃不下家里做的饭了，觉得没味道。上大学后也吃不了食堂的饭，每天点外卖吃。
8. 孩子小的时候，不要为了图省事，长时间给孩子钱，让孩子自己在外面买饭吃，也不要让孩子吃太多的零食。对孩子来说，最好的食物就是家里正常健康饮食。俗话说得好“口越吃越馋,人越睡越懒”。
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