#南無阿彌陀佛##達摩祖師 # 達磨二入四行觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。#二入四行觀
夫入道多途，要而言之，不出二種：一是理入、二是行入。理入者：謂藉教悟宗；深信含生同一真性，但為客塵妄想所覆，不能顯了。若也捨妄歸真，凝住壁觀，無自無他，凡聖等一，堅住不移，更不隨文教，此即與理冥符。無有分別，寂然無為，名之理入。行入謂四行，其餘諸行悉入此中。何等四耶？一報冤行，二隨緣行，三無所求行，四稱法行。
云何報冤行？謂修道行人，若受苦時，當自念言：我往昔無數劫中，棄本從末，流浪諸有，多起冤憎，違害無限，今雖無犯，是我宿殃，惡業果熟，非天非人所能見與，甘心甘受，都無冤訴。經曰：逢苦不憂。何以故？識達故。此心生時，與理相應，體冤進道，故說言報冤行。
二、隨緣行者：眾生無我，並緣業所轉，苦樂齊受，皆從緣生。若得勝報榮譽等事，是我過去宿因所感，今方得之，緣盡還無，何喜之有？得失從緣，心無增減，喜風不動，冥順於道，是故說言隨緣行。
三、無所求行者：世人長迷，處處貪著，名之為求。智者悟真，理將俗反，安心無為，形隨運轉，萬有斯空，無所願樂。功德黑暗常相隨逐，三界久居，猶如火宅，有身皆苦，誰得而安？了達此處，故捨諸有，止想無求。經曰：有求皆苦，無求即樂，判知無求，真為道行，故言無所求行。
四、稱法行者：性淨之理，目之為法。此理眾相斯空，無染無著，無此無彼。經曰：法無眾生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；智者若能信解此理，應當稱法而行。法體無慳，身命財行檀捨施，心無吝惜，脫解三空，不倚不著，但為去垢，稱化眾生而不取相。此為自行，復能利他，亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾，餘五亦然。為除妄想，修行六度，而無所行，是為稱法行。#二入四行觀
#123如是我闻[超话]#【所既妄立】【生汝妄能】
楞严经名相概念 卷四147
【所既妄立】
就是讲业相无明，
既然已经妄现，
注意啊，
这个「妄立」和「生」
都不可以解释为「生」
都是解释为「现」
这是翻译《楞严经》
用字方面的错误，
前面已经解释了。
这个「生」和「立」
祖师大德解释的时候，
都是讲「带出」
或「现出」
怎么带出和现出呢？
「生相无明」也好，
「业相无明」也好，
「转相无明」也好，
是不是都是我们的
真心本来面目啊？
它有没有谁生谁啊？
没有啊。
它随缘自己在变现，
这就是好玩，
这一点非常非常重要。
那有了第一念以后，
愁不愁有第二念、
第三念啊？
所以会造成什么情况呢？
原来无形无相的真空
从此出现了
有形有相的虚空，
有了一个业相无明。
这个业相无明，
就自己站到自己的对立面。
打个比方。
有时候一个人
在傻呆呆地不知道想什么，
旁边走来一个人，
问「你在干什么」
他吓了一跳，是不是？
他想：「我在干什么？
我刚才什么也没有想」
那刚才发呆的时候
就是真空，
就是真心本来面目。
当你从这个状态
出来的时候，
第一念想到：
不好！快十点了，
要回去烧饭！
「不好」两个字
已经变成两个念了。
这时头脑里就已经
有了虚空的感觉，
有了空间万法的感觉。
这个比喻容易理解。
「所既妄立」，
是头脑里有东西了，
带出了东西，
那就是「业相无明」。
生汝妄能：
「妄能」
在三细无明里叫
「转相无明」
也叫「见分」，
也叫「第七识」。
怎么「妄能」呢？
想到要烧饭了，
你这个时候
是不是围绕这做事了？
不光是知道，
而且做了。
所以这个「妄能」啊，
就有了第二念。
这个第二念
代表无量念，
就对着这个虚空。
因为业相无明出现以后，
真空变成虚空，
他眼前有了东西了，
是不是？
在打妄想，
这个虚空
到底怎么回事啊？
这么一打妄想来讲，
后面东西又跟上来了。
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楞严经名相概念 卷四147
【所既妄立】
就是讲业相无明，
既然已经妄现，
注意啊，
这个「妄立」和「生」
都不可以解释为「生」
都是解释为「现」
这是翻译《楞严经》
用字方面的错误，
前面已经解释了。
这个「生」和「立」
祖师大德解释的时候，
都是讲「带出」
或「现出」
怎么带出和现出呢？
「生相无明」也好，
「业相无明」也好，
「转相无明」也好，
是不是都是我们的
真心本来面目啊？
它有没有谁生谁啊？
没有啊。
它随缘自己在变现，
这就是好玩，
这一点非常非常重要。
那有了第一念以后，
愁不愁有第二念、
第三念啊？
所以会造成什么情况呢？
原来无形无相的真空
从此出现了
有形有相的虚空，
有了一个业相无明。
这个业相无明，
就自己站到自己的对立面。
打个比方。
有时候一个人
在傻呆呆地不知道想什么，
旁边走来一个人，
问「你在干什么」
他吓了一跳，是不是？
他想：「我在干什么？
我刚才什么也没有想」
那刚才发呆的时候
就是真空，
就是真心本来面目。
当你从这个状态
出来的时候，
第一念想到：
不好！快十点了，
要回去烧饭！
「不好」两个字
已经变成两个念了。
这时头脑里就已经
有了虚空的感觉，
有了空间万法的感觉。
这个比喻容易理解。
「所既妄立」，
是头脑里有东西了，
带出了东西，
那就是「业相无明」。
生汝妄能：
「妄能」
在三细无明里叫
「转相无明」
也叫「见分」，
也叫「第七识」。
怎么「妄能」呢？
想到要烧饭了，
你这个时候
是不是围绕这做事了？
不光是知道，
而且做了。
所以这个「妄能」啊，
就有了第二念。
这个第二念
代表无量念，
就对着这个虚空。
因为业相无明出现以后，
真空变成虚空，
他眼前有了东西了，
是不是？
在打妄想，
这个虚空
到底怎么回事啊？
这么一打妄想来讲，
后面东西又跟上来了。
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佛说十二因缘： 无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称。于缘起性空无所明了，因而妄生一切执着，此谓“无明”；（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；（4）名色：名指心识，色指形体。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做“名色”。（5）六入：即“六根”。在母胎十个月的中间，由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用，故名“六入”；（6）触：即接触。根、尘和合而成触。指出胎后六根与一切外境之接触；（7）受：即领受。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之“受”，此即为对境所起的一种情绪；（8）爱：即贪爱。对于五尘欲境，心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；（9）取：即妄取，追取。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求。（10）有：即业。即有因有果，由前际因（爱取），生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡，遂演成三界轮回的事实来。此为所作业力感报的一种规定；（11）生：即受生。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；（12）老死：即老耄和死亡。诸根衰败叫做老，身坏命终谓之死。有生就不能不死，四大和合的身躯自然从少到老，无常转变必至于死，此即为未来受报的一种结果。
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