我在想… 《KEBEIANIDEZHEYISHENG》人生苦短，愿尽我意，时间不多了，余生短暂，自己喜欢的东西就不要再征询他人的意见了，对得起自己，这辈子就够了，人生不过几十载，何必在意别人言论，自己开心就好，忠于自己，忠于你，够了，不枉此生所行，左手牵你，右手执笔，奔赴未来！！！When I grow up, I realize that this society is really dirty, disgusting and unsightly.LFDirty society disgusting society Ahlater You are a total liarWZNJPRWZSZBYBDHS WZNJPRW，WZNBDHS，WZNZS，WZNZBY，FL，WZNBDHS，NYDHZBYD，WHNZSKEBEIBWM
WZNJPRW，WZNBDHS，WZNZSFL
你成为我吧！
那样你就明白一切了 ！
顺便也体会一下我的难过！
除了我再也不会有了！
这一生只为你一人！
我都记下了！
你说你都一直撒谎骗我，还有什么是你做不到的呢，明明是你遇到困难，你和我开口我就帮你，最后却换来了你的一句:是看得起我，真的是人言可畏啊！每次遇到困难都是我帮你，最后却又换来了你的一句，是不想借亲戚，和别人的钱，同时也不差这点钱，没拿我的钱，就说需要，给了你，就变成了从你口中轻巧的说出来的一句是:只是你不想去借他们的，这样的话你怎么能说的出口，我在想！你家的亲戚真的那么愿意帮你，那么好，你也不至于到现在今天才是这个样子！只不过是势利眼罢了，你家穷到你上学打欠条上学，谁又帮过你，我都觉得可笑至极！是啊你多厉害啊现在对吧！有点出息了，你放屁都香了，今天没找到合适的工作，就知道跑到你这里做几天，找到了就走了，一年能来来回回几次，我也真的是对你家亲戚刮目相看！你们的每个亲戚都如此无一例外！口口声声说不需要任何人的帮助，我一心一意帮你，最后却成了你口中根本看不上我的那点钱，是在试探我，还故意说的夸张，这样我才会帮你，你还真的是让人哭笑不得！你摸着你自己的良心问问，不是我说你，你爸生病差几万，怎么知道问我，你家亲戚那么有钱，向谁都可以借到钱，那你为什么问我拿，我就纳闷了，明明是我一心一意对你，怎么到最后你能说的出口那样的话啊你，说不差我那点钱，我告诉你，若你真的那么有本事你也不会到现在才能买的起房子，而且还贷款那么多！你不要把自己看的太高了！不就是这两年觉得在股票里面赚了一点钱，值得炫耀吗，在这个社会，借钱不是那么容易的事情，人家有钱都不会借给你，你天天说你人品怎么好，随随便便都可以借到钱，你倒是借给我看啊，你是什么样子我不知道吗！明明借不到还在那里嘴硬！我都说了，你真的那么有出息，那么厉害，你家真的不是现在这个样子，你也不是现在这副样子！！！你一个人又有多强呢，工厂做了这么多年还是这个样子，不过如此，赚了很多钱吗并没有，过的好吗，也没有，乱七八糟杂乱无章不过如此罢了！你口口声声说不需要任何人帮你，我也看看你到底有多厉害，至少目前我没看到，也不过如此，买了几套房子是啊在别人眼里哇你好厉害啊，这么有钱，谁又知道什么事情都是自己一个扛，累又如何，房贷压力再大又如何，工厂收入一般般时又如何，每个月该还的还不是你还，心里压力大的时候只是会对我吼发脾气罢了，所以透过现象看本质，你就是累死了自己罢了！！！在我面前说的那么冠冕堂皇，不需要任何人帮你，说的难听一点，除了我，谁又会帮你，只是从来就没有人愿意帮你，甚至说的难听一点根本不会有人会帮你，有点钱你在家亲戚那里多香啊！没钱的时候没有一个人理你！穷到读书打欠条你家亲戚那么好，怎么不给点钱你读书，借也可以啊，有吗有才奇怪了吧，他们都不稀罕帮你，巴不得你比他们穷干脆穷死算了！你天天说我要求这要求那，说的现实点你是房子还是车子写了我的名字，本来就奔着结婚去，你有写我的名字吗，你给了我什么！我是一心一意对你，你却总是在骗我，试探我 ，我就纳闷了，真的！嫁给你好像真的得到了多大的便宜一样，我也这样告诉你，什么东西都一样，没有去付出过，它即使再昂贵，在我看来都一文不值！！！没有感情的东西，只不过是一座空城罢了，还不如陋室温暖！！！
人言可畏！！！
我静看…你表演！！！
我看你身体也不好，我看你爸妈能陪你多久，照顾你多久，还能问寒多久，我告诉你你这辈子除了我再也不会有人这样对你，人生不过短暂的几十载，钱，生不带来死不带去，我看你多厉害，还能坚持多久，拭目以待！！！
你如果真的有能力，真的不至于如此模样，到现在这般，失败的人生，杂乱无章的现在，一切都是那么的失败，惨淡的人生！！！我在想…《KEBEIA》 https://t.cn/R2WxYLO
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你成为我吧！
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除了我再也不会有了！
这一生只为你一人！
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你说你都一直撒谎骗我，还有什么是你做不到的呢，明明是你遇到困难，你和我开口我就帮你，最后却换来了你的一句:是看得起我，真的是人言可畏啊！每次遇到困难都是我帮你，最后却又换来了你的一句，是不想借亲戚，和别人的钱，同时也不差这点钱，没拿我的钱，就说需要，给了你，就变成了从你口中轻巧的说出来的一句是:只是你不想去借他们的，这样的话你怎么能说的出口，我在想！你家的亲戚真的那么愿意帮你，那么好，你也不至于到现在今天才是这个样子！只不过是势利眼罢了，你家穷到你上学打欠条上学，谁又帮过你，我都觉得可笑至极！是啊你多厉害啊现在对吧！有点出息了，你放屁都香了，今天没找到合适的工作，就知道跑到你这里做几天，找到了就走了，一年能来来回回几次，我也真的是对你家亲戚刮目相看！你们的每个亲戚都如此无一例外！口口声声说不需要任何人的帮助，我一心一意帮你，最后却成了你口中根本看不上我的那点钱，是在试探我，还故意说的夸张，这样我才会帮你，你还真的是让人哭笑不得！你摸着你自己的良心问问，不是我说你，你爸生病差几万，怎么知道问我，你家亲戚那么有钱，向谁都可以借到钱，那你为什么问我拿，我就纳闷了，明明是我一心一意对你，怎么到最后你能说的出口那样的话啊你，说不差我那点钱，我告诉你，若你真的那么有本事你也不会到现在才能买的起房子，而且还贷款那么多！你不要把自己看的太高了！不就是这两年觉得在股票里面赚了一点钱，值得炫耀吗，在这个社会，借钱不是那么容易的事情，人家有钱都不会借给你，你天天说你人品怎么好，随随便便都可以借到钱，你倒是借给我看啊，你是什么样子我不知道吗！明明借不到还在那里嘴硬！我都说了，你真的那么有出息，那么厉害，你家真的不是现在这个样子，你也不是现在这副样子！！！你一个人又有多强呢，工厂做了这么多年还是这个样子，不过如此，赚了很多钱吗并没有，过的好吗，也没有，乱七八糟杂乱无章不过如此罢了！你口口声声说不需要任何人帮你，我也看看你到底有多厉害，至少目前我没看到，也不过如此，买了几套房子是啊在别人眼里哇你好厉害啊，这么有钱，谁又知道什么事情都是自己一个扛，累又如何，房贷压力再大又如何，工厂收入一般般时又如何，每个月该还的还不是你还，心里压力大的时候只是会对我吼发脾气罢了，所以透过现象看本质，你就是累死了自己罢了！！！在我面前说的那么冠冕堂皇，不需要任何人帮你，说的难听一点，除了我，谁又会帮你，只是从来就没有人愿意帮你，甚至说的难听一点根本不会有人会帮你，有点钱你在家亲戚那里多香啊！没钱的时候没有一个人理你！穷到读书打欠条你家亲戚那么好，怎么不给点钱你读书，借也可以啊，有吗有才奇怪了吧，他们都不稀罕帮你，巴不得你比他们穷干脆穷死算了！你天天说我要求这要求那，说的现实点你是房子还是车子写了我的名字，本来就奔着结婚去，你有写我的名字吗，你给了我什么！我是一心一意对你，你却总是在骗我，试探我 ，我就纳闷了，真的！嫁给你好像真的得到了多大的便宜一样，我也这样告诉你，什么东西都一样，没有去付出过，它即使再昂贵，在我看来都一文不值！！！没有感情的东西，只不过是一座空城罢了，还不如陋室温暖！！！
人言可畏！！！
我静看…你表演！！！
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你如果真的有能力，真的不至于如此模样，到现在这般，失败的人生，杂乱无章的现在，一切都是那么的失败，惨淡的人生！！！我在想…《KEBEIA》 https://t.cn/R2WxYLO
成长并不是一件快乐的事情！
大概跟自己所从事的职业有关吧，参加工作以来，见到了太多太多丑恶黑暗的事情，这些人物事不断的刷新着自己的三观，同时，也增加着我的阅历。有时候静下来自己思索一下 ，自己学会思考之后，内心那份纯真何尝不是被世俗打压的毫无还手之力，曾经那个敢说敢干的小伙子变得不那么干脆了，觉得一切事物的背后出现了太多看不到的东西，考虑的事情越来越多，做任何事情都开始拿不定把握，有时也会迷茫，做任何决定都会更加的慎重。即便如此，我仍然会坚守自己内心善良淳朴的本质，做一个有底线，有担当的男孩子！！成长并不快乐，但是仍要笑着面对生活，去迎接一切好的事物，生活~事业~爱情，未来可期！！ https://t.cn/EXo4Qk1
大概跟自己所从事的职业有关吧，参加工作以来，见到了太多太多丑恶黑暗的事情，这些人物事不断的刷新着自己的三观，同时，也增加着我的阅历。有时候静下来自己思索一下 ，自己学会思考之后，内心那份纯真何尝不是被世俗打压的毫无还手之力，曾经那个敢说敢干的小伙子变得不那么干脆了，觉得一切事物的背后出现了太多看不到的东西，考虑的事情越来越多，做任何事情都开始拿不定把握，有时也会迷茫，做任何决定都会更加的慎重。即便如此，我仍然会坚守自己内心善良淳朴的本质，做一个有底线，有担当的男孩子！！成长并不快乐，但是仍要笑着面对生活，去迎接一切好的事物，生活~事业~爱情，未来可期！！ https://t.cn/EXo4Qk1
#这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。”
文章来源:龙虎山道教
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