#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#称其大小，各得生长】
法华经名相概念 药草喻品第五447.
「称其大小，各得生长」：
「称其」就是对机说法，
应机施化。
有多大的根机
他就能得多大的受益。
为什么佛讲了
四十一年的经，
总是步步引导？
《法华经》从前到后
重复的话可多了，
目的就是
在把我们心量调大。
佛是智慧的化身，
这种啰嗦就是慈悲心，
就是妙法。
佛法没有更多的内容，
就是个「一心三藏」，
就是万法唯一念所现，
反复地强调
你要明白这个道理，
境界就提升。
真正明白佛的良苦用心，
你会拍案叫绝！
】
法华经名相概念 药草喻品第五448.
「根茎枝叶，华果光色」：
这都是表「即因即果」。
「根」是基础，
对照为心。
「茎枝叶」
对照为四正勤；
「华果」，
为定力成就；
到了「光色」，
他已经开了智慧。
可以把「华果」
观照为「定」；
「光色」
观照为「智慧」；
前面的「根茎枝叶」，
观照为戒。
图片❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
法华经名相概念 药草喻品第五447.
「称其大小，各得生长」：
「称其」就是对机说法，
应机施化。
有多大的根机
他就能得多大的受益。
为什么佛讲了
四十一年的经，
总是步步引导？
《法华经》从前到后
重复的话可多了，
目的就是
在把我们心量调大。
佛是智慧的化身，
这种啰嗦就是慈悲心，
就是妙法。
佛法没有更多的内容，
就是个「一心三藏」，
就是万法唯一念所现，
反复地强调
你要明白这个道理，
境界就提升。
真正明白佛的良苦用心，
你会拍案叫绝！
】
法华经名相概念 药草喻品第五448.
「根茎枝叶，华果光色」：
这都是表「即因即果」。
「根」是基础，
对照为心。
「茎枝叶」
对照为四正勤；
「华果」，
为定力成就；
到了「光色」，
他已经开了智慧。
可以把「华果」
观照为「定」；
「光色」
观照为「智慧」；
前面的「根茎枝叶」，
观照为戒。
图片❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
想家宅平安，这十五个原则要谨记！#转运#
风水在古代即为相地之术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水的核心思想是人与大自然的和谐。风水的原意是：选择合适的地方的一门学问。即风水术其实是作为中国早期的地理学而存在的。在古代，风水学对于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等，都是有非常重要的指导意义的。
1，大门不能正对电梯、楼梯，也不能直对走廊。
风水学解释：大门正对电梯或楼梯，这是犯冲。本来住宅聚气、养气之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之气则被其尽数吸去，可谓大忌。大门口直对走廊，有如一支利剑，走廊越长，对居家越为不利，这叫穿心剑格局。建筑学解释：大门直接对着电梯、楼梯、走廊等人流较多区域，会影响住宅的私密性，影响住户的秘密感，让住户的心理产生不适。
2 ，入户门不能正对厕所和厨房门。
风水学解释：风水学叫“开门见厕”和“开门见灶”，均属于大凶现象，容易导致疾病。建筑学解释：一进门就对着厕所和厨房门，住户的心理体验不佳。
3，卧室门不能正对卫生间与厨房门，不能正对入户门，甚至与卧室门也不能正对。
风水学解释：如卧室门正对厕所门、厨房,为门气犯冲。建筑学解释：防止卫生间和厨房的气味对卧室的干扰，防止两个卧室之间相互干扰。
4，厕所门与厨房门不能正对。
风水学解释：风水上叫做水火不相容。建筑学解释：防止厕所潮湿和气味对厨房的干扰。总之基本上室内的各种门都不要相对。
5，客厅、餐厅、卧室、书房等空间上方不可有横梁。风水学解释：横梁压顶会影响到主人的事业、财运。建筑学解释：人经常活动的区域，上方若能看到梁，会造成压抑感，让人心理产生不适。同理床的正上方不应该放置吊灯。
6，路不能直对着大门或窗或阳台。
风水学解释：房子的背后或前面有直线的道路时，朝房子直冲而来，就是路冲。由于气流直冲而来，无遮无挡，极其凶险。建筑学解释：一开门或开窗就看到有道路直线延伸而来，会影响住户心理体验。
7，客厅不能看到所有的房间门，也不能看到厨房的炉台。
风水学解释：客厅看到房间门，会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。建筑学解释：客厅直接看到房间门，隐私性较差。炉台一般卫生状况不佳，在客厅看到会影响住户心理感受。
8 ，餐桌不可正对大门。
风水学解释：餐厅对着大门的风水不仅给健康风水带来了影响，还影响餐厅积聚财气。因为大门是气流进出的必经之路，也是煞气进出的地方，本来餐厅中是有一些财气的，因为餐厅对着大门，所以就会被进来的煞气冲散，还会把餐厅的财气带走。建筑学解释：吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。且餐桌对着大门影响使用的私密性。
9 ，卧室床(尤其是床中心和床头)尽量不要对着卧室门和卫生间门。
风水学解释：床对着卫生间门，阴气会比较重的。不利于主人身体健康。建筑学解释：床对着卧室门可以使外面的人对床上的情景一览无余，不利于保护个人隐私且不雅观。床对着卫生间门容易受卫生间的潮湿和气味的影响。
10，屋内妆台镜不能照着枕头位。
风水学解释：否则睡眠容易受扰，精神不振。建筑学解释：睡觉时能看到镜子会影响到住户的心理。
11，卧房窗外不能对着天线、高压线杆、尖角或电杆、斜角屋顶。
风水学解释：有煞气。建筑学解释：会影响到住户的心理。
12，书桌不能面朝窗户,书桌不能正对大门。
风水学解释：书桌正对窗户会产生“望空”。建筑学解释：书桌摆放最好背后有墙，心理学上人在工作的时候需要背后有依靠才能安心工作。正对大门的话工作时容易受到干扰。
13，门前千万不能有枯树。
风水学解释：那样对老年人有很不利的影响，如果有了枯树，也要连根拔起。建筑学解释: 住宅的西北方如果有大树，属于大吉大利，如有此树，不要轻易砍掉，除非大树挡住去路，否则应予保留。
14 ，住宅独高属于孤阳宅。
风水学解释： 住宅南方见空地，属于吉祥的风水，对居住的人好产生很好的影响。建筑学解释:住宅的高度应该与四周协调，如果高出很多，容易发生很多祸端。
15，屋子缺四角，居之大凶。
风水学解释：如果一个屋子的四个角都缺，是大凶之宅，绝对不能居住。
建筑学解释: 房子的屋顶要求整齐，不可奇形怪状，如果中间隆起，容易导致火灾或者其它灾害，一定要避免
风水在古代即为相地之术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。风水的核心思想是人与大自然的和谐。风水的原意是：选择合适的地方的一门学问。即风水术其实是作为中国早期的地理学而存在的。在古代，风水学对于宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等，都是有非常重要的指导意义的。
1，大门不能正对电梯、楼梯，也不能直对走廊。
风水学解释：大门正对电梯或楼梯，这是犯冲。本来住宅聚气、养气之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之气则被其尽数吸去，可谓大忌。大门口直对走廊，有如一支利剑，走廊越长，对居家越为不利，这叫穿心剑格局。建筑学解释：大门直接对着电梯、楼梯、走廊等人流较多区域，会影响住宅的私密性，影响住户的秘密感，让住户的心理产生不适。
2 ，入户门不能正对厕所和厨房门。
风水学解释：风水学叫“开门见厕”和“开门见灶”，均属于大凶现象，容易导致疾病。建筑学解释：一进门就对着厕所和厨房门，住户的心理体验不佳。
3，卧室门不能正对卫生间与厨房门，不能正对入户门，甚至与卧室门也不能正对。
风水学解释：如卧室门正对厕所门、厨房,为门气犯冲。建筑学解释：防止卫生间和厨房的气味对卧室的干扰，防止两个卧室之间相互干扰。
4，厕所门与厨房门不能正对。
风水学解释：风水上叫做水火不相容。建筑学解释：防止厕所潮湿和气味对厨房的干扰。总之基本上室内的各种门都不要相对。
5，客厅、餐厅、卧室、书房等空间上方不可有横梁。风水学解释：横梁压顶会影响到主人的事业、财运。建筑学解释：人经常活动的区域，上方若能看到梁，会造成压抑感，让人心理产生不适。同理床的正上方不应该放置吊灯。
6，路不能直对着大门或窗或阳台。
风水学解释：房子的背后或前面有直线的道路时，朝房子直冲而来，就是路冲。由于气流直冲而来，无遮无挡，极其凶险。建筑学解释：一开门或开窗就看到有道路直线延伸而来，会影响住户心理体验。
7，客厅不能看到所有的房间门，也不能看到厨房的炉台。
风水学解释：客厅看到房间门，会给人一种门户大开的感觉,让人有直捣黄龙之意。建筑学解释：客厅直接看到房间门，隐私性较差。炉台一般卫生状况不佳，在客厅看到会影响住户心理感受。
8 ，餐桌不可正对大门。
风水学解释：餐厅对着大门的风水不仅给健康风水带来了影响，还影响餐厅积聚财气。因为大门是气流进出的必经之路，也是煞气进出的地方，本来餐厅中是有一些财气的，因为餐厅对着大门，所以就会被进来的煞气冲散，还会把餐厅的财气带走。建筑学解释：吃饭时情绪要稳定,在不受人打扰的情况下用餐。且餐桌对着大门影响使用的私密性。
9 ，卧室床(尤其是床中心和床头)尽量不要对着卧室门和卫生间门。
风水学解释：床对着卫生间门，阴气会比较重的。不利于主人身体健康。建筑学解释：床对着卧室门可以使外面的人对床上的情景一览无余，不利于保护个人隐私且不雅观。床对着卫生间门容易受卫生间的潮湿和气味的影响。
10，屋内妆台镜不能照着枕头位。
风水学解释：否则睡眠容易受扰，精神不振。建筑学解释：睡觉时能看到镜子会影响到住户的心理。
11，卧房窗外不能对着天线、高压线杆、尖角或电杆、斜角屋顶。
风水学解释：有煞气。建筑学解释：会影响到住户的心理。
12，书桌不能面朝窗户,书桌不能正对大门。
风水学解释：书桌正对窗户会产生“望空”。建筑学解释：书桌摆放最好背后有墙，心理学上人在工作的时候需要背后有依靠才能安心工作。正对大门的话工作时容易受到干扰。
13，门前千万不能有枯树。
风水学解释：那样对老年人有很不利的影响，如果有了枯树，也要连根拔起。建筑学解释: 住宅的西北方如果有大树，属于大吉大利，如有此树，不要轻易砍掉，除非大树挡住去路，否则应予保留。
14 ，住宅独高属于孤阳宅。
风水学解释： 住宅南方见空地，属于吉祥的风水，对居住的人好产生很好的影响。建筑学解释:住宅的高度应该与四周协调，如果高出很多，容易发生很多祸端。
15，屋子缺四角，居之大凶。
风水学解释：如果一个屋子的四个角都缺，是大凶之宅，绝对不能居住。
建筑学解释: 房子的屋顶要求整齐，不可奇形怪状，如果中间隆起，容易导致火灾或者其它灾害，一定要避免
#不可辜负的美食##快进2020##不可辜负的美食[超话]#遍照于十方】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
法华经名相概念 提婆达多品第十二 619.
遍照于十方：
「遍照」可说为两种照：
一种叫「寂照」，
一种叫「圆照」。
「寂照」
是在空能见到有，
在静能见到动。
虽然无形无相、不生不灭，
你在这空性之中，
就能知道万有的本来存在，
叫「寂而常照」，
空中能悟到有。
所谓「圆照」
是指「照而常寂」，
十法界森罗万象、千变万化，
你当下刻骨铭心
就能深知皆是我里面的
一念心之所变现，
在相能见性，
在有能见空，
叫「照而常寂」，
叫「圆照」。
也可以把「寂照」
理解为不变随缘；
也可以把「圆照」
理解为随缘不变。
所以这个
「寂」与「照」啊，
是「即寂即照、非寂非照、
亦寂亦照」，
也叫「双遮双照」。
怎么「双遮双照」呢？
「双遮双照，即遮即照」。
看「拿手好戏」。
在拳头的时候，
眼睛能不能看到手掌？
不能，
叫以拳遮掌。
那么在手掌的时候
眼睛能不能看到拳头啊？
这叫以掌遮拳，
这叫「双遮」。
那么我们在拳头的时候，
眼睛虽然看不到手掌，
心能不能看到手掌？
那么在手掌的时候眼见手掌，
心能不能看到拳头啊？
能，这叫「双遮双照」，
「遮」的当下
是不是就是「照」啊？
「照」的当下
是不是就是「遮」？
就是「即遮即照，即照即遮」，
也可以叫
「双寂双照，即寂即照」。
大家把这个道理搞明白了，
这就是「遍照」，
所以在《心经》的
「色不异空，空不异色」，
其中「色」法
包括虚空、
包括无色界的众生；
「空」是讲真空。
这个「寂照」
不仅照到「色」，
还照到「真空」，
是不是？
那么到最后
「真空」也好，
「妙有」也好，
都是一个念，
都是我们本来的性具功德。
讲一个念也是方便说，
这叫「遍照」。微妙净法身】
法华经名相概念 提婆达多品第十二 620.
微妙净法身：
「微妙净」
是形容我们的法身功德。
在藏、通、别，
用分别法
把我们真心本来面目
说成三个身：
一个是讲「法身」，
法身无形无相、如如不动，
它属于「净」；
第二个是说
我们「化身功德，应身功德」，
在这里是「微」，
把一个大变成无量的小，
是不是叫「微」？
再一个就是
「报身功德，智慧妙用」，
这就是「妙」。
那么到了圆教呢，
把「微、妙、净」
统统归于一个念，
即微、即妙、即净；
即法身、即报身、即化身。
到了圆教的法身
就包含「法、报、化」三身；
到了圆教的「报身」
或者「化身」，
统统都是当下
「法、报、化」三身。
所以我们如果改一下子，
这里用「微妙净色身」，
对不对啊？
「微妙净报身」，
对不对？
用圆教大法来讲，统统对。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 37
假使劫烧，担负干草，
入中不烧，亦未为难；
我灭度后，若持此经，
为一人说，是则为难：
这个「劫烧」可以理解为
整个虚空世界无处不烧。
一个人担着干草——
不是湿草，
就是湿草也要把它烧掉，
何况是干草——
能够在大火之中草叶都不坏
没有什么了不起。
在佛灭度以后能够为
一个人说《法华经》，
「是则为难」，都了不起。
若持八万四千法藏，
十二部经，为人演说，
令诸听者，得六神通，
虽能如是，亦未为难。
于我灭后，听受此经，
问其义趣，是则为难：
这里「八万四千法藏」
是表无量的经典，
「十二部经」
也是表无量的经典，
「十二部经」就是
「八万四千法藏」，
「八万四千法藏」就是
「十二部经」。
「十二部经」是用
十二种体裁来讲经，
就像我们写文章，有散文、
小说、诗歌、词曲、小品、
相声……十二种体裁：
长行、偈颂、譬喻、
本事、本生、授记、
论议，等等。
也就是说，
一个人能讲无量
经典无量法门，
这是第一；
第二呢，
你还能令听到的人
得六神通——
五神通不足为奇，
天人鬼畜都有，
六神通其中有一个漏尽通，
已证阿罗汉果位——
也就是把这些人都培养成
为超越三世六道轮回的圣人
他自己起码也是阿罗汉，
你即使能够做到这样，
不足为奇。
而佛灭度以后能够「听受」
《法华经》，
「受」就是见道，
不见道你不能认可，
不认可你不能接受，
这个「受」是「正受」。
现在许多人
都是迷信的「受」，
他受持一部经根本都不懂。
所以这里「问其义趣」，
「问」已经进入学问。
他明白这个道理以后
进一步深研，养悟，
提升道行。
能问的人他已经进入境界。
从这里开始，
这是读无量经，
另外前面的
「若立有顶，为众演说」，
站在二十四层天上
「为众演说」是不是
无量人啊？
那么站在有顶天上是不是
虚空级的大法师啊？
他不是我们这个地球级呀！
也不是国家级，
也不是省级啊！
是虚空级的，面对无量大众
宣讲无量经典，
把无量人培养成为
阿罗汉这样的法师，
都不如受持
《法华经》的菩萨，
这个道理我有没有讲错呀？
好好对照。
所以我们就要明白
我们能够信解受持
《法华经》的人是谁。
有道无道自己知道。
❤️《心经讲记》❤️
▌正解经文 38
若人说法，令千万亿，
无量无数，恒沙众生，
得阿罗汉，具六神通，
虽有是益，亦未为难。
于我灭后，若能奉持，
如斯经典，是则为难：
前面已经有了
「无量无边」，
佛在这里感到讲得
还不过瘾，讲得不明显。
本来前面
「若立有顶为众演说」
是不是就无量了？
这里又讲：
「令千万亿无量无数恒沙
众生得阿罗汉」，
都不如能够信解受持
《法华经》的菩萨。
这两句话是为了讲一个事情
若能奉持《法华经》，
这是很难得。
我为佛道，于无量土，
从始至今，广说诸经，
而于其中，此经第一：
佛进一步来强调。
「我为佛道，于无量土」
这是讲空间；
「从始至今」这是讲时间；
「广说诸经」这是
讲无量万法；
「而于其中，此经第一」，
无分别不妨分别，
这是提纲挈领。
若有能持，则持佛身：
读懂了《法华经》
「一心三藏」，
当下妄心往生到真心、
当下凡夫的业报身即是
菩萨愿身。
这是「则持佛身」。
这是佛惟恐一些人
利用所谓的神通小术、
旁门左道来诋毁正法，
举了这么多例子。
我们不能迷惑颠倒啊！
如果现在有一个人在
外边腾云驾雾，
我估计起码要走
三分之二的人，
「赶快去拜佛啊」，
又一把鼻涕一把泪呀，
佛啊，你来给我们摩摩顶吧，
我们不再听印广师在
那里胡说八道啦，
是不是啊？
有些人对神通可感兴趣了！
佛在《楞严经》中所讲的
五十种阴魔境界里
解释得更详细。
在七菩提分中讲，
把境界都要舍掉；
好的境界不去攀缘，
恶的境界不要恐惧，
都是我。各种境界出现，
你都可以给他传
「如来藏」心法——
佛来佛度，魔来魔度，
任何天魔外道
都不能奈你如何。
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