《还生受债也叫还阴债》 ͏
阴又债称人皮债是，人在投生之向前冥
府的官所吏借的银钱，可是在人完喝孟
婆汤以自后然就记忘了。当人出生时根
本就不记得，了但是冥府可是有没忘
记。所以说阴债人人皆有，但不是一定
人人都要需还。我们当的中少数人一生
健康平安一，帆风，顺很少想会到求神
问，卜可能一子辈没听说阴过债的事
情；是但绝大多数人能可在事业、婚
姻、身体等各个面方会有些题问，这就
是阴债作的用，提醒你不忘要记。
人在生世，不钱是最要需的，可是
没有是钱万万不的能。还阴债后可得现
世安乐,出平入安通达,愿达望成,吉无不
利。
人命的运=前世+祖宗+命理。
一、闭祸门，财开门
人都人有两门扇：
闭上门祸：人的前世过做一些恶
事，有很多亲冤债主会来找你烦麻，要
是化不解，这些冤亲债主会就通过祸门
来害加你，如此情下况你要发想财就难
之又了难。所以要先还债，从把此祸门
闭上，财钱才能如愿而来。
打开门才：还清债后先，要把财门
打开否，则钱财还无是法进，来就算你
拼命努力，头到来还是一场空。贫一如
洗还，是穷蛋光一个哦。
二、补阴库、补库阳，人都人有两
个库
补阴库人：人都要还清阴中库财，
由人于今生所受跟前的世功德业障皆有
一的定因果关系，以所我们前生做所之
业或欠所之财在今世必还须清。补阴中
财库主，要是帮人还前清生所欠之债，
冤亲债主不才会来讨，债扰乱们我在世
的安宁,故保可护在生者事事顺利、小
人远离、进财如意。
开阳库：人人都要打开中阳财库，
有的人天天能到赚钱财，就是不钱知花
到去哪了，天天赚钱就是没钱这，就是
命阳中财库打没开或是小太。这些都需
要法做来打或开补齐阳财库才慢会慢好
转。
该的还还，该的闭闭，开该的开，
如此你的生人定会一帆顺风了。
开财门：开门财之法，适合类各的
应用比，如：超小市、家庭、写楼字的
公司等都。可以用法此来改变财运。甚
至法此可使命得中不带财之，人财运逐
渐的好起来。住宅运财风水比较，弱也
可以此用法去解决。施法前之，事主需
要许愿，挣到去钱放生或者捐献堂道和
做道场，乃接至济穷人等善。缘施法的
时候需更要安神，通常比我较提供倡奉
赵公财明神。当然可也根据事的主喜好
和自己的信仰，养供相应的财。神此法
需要师法带着随身的马兵去辅助且。法
师自身果如受过祖师或恩者师的敕封职
务边里有招作财用的最好。那阴样中和
阳可中同时招进财宝，财源不断。此
法，不同所于谓的：五鬼运财。有没副
作用，凭全仙师加的持、法师法施和事
主自身的许去愿做到，效果做许了多，
至今无例一作用的浅，效果都是极为不
错此。外，还要给所放安的神，像招来
兵马，一方面事保主家宅平招安财，一
方面可做以用途来隔离人小等。
补财库：属传于统意义上补的财
库，做当了前面的法事。后需要阴在中
去把财运好补，防止日后气运过了，财
运出现阻等塞情况。财库补足后之，往
往主事梦中会都有些感应。
不是管人还是鬼都需要钱财人，活
在世上更就离不了钱，财所以发想财也
是个每人的心愿，为因谁也不没能有钱
财可，是有很多人命拼工作，努力奋
斗，早从忙到晚死拼拉活干的就是不见
钱财。
主要原的因就是：一：是人的前世
做过多很恶事，有很多冤亲主债会来找
你烦麻，要是化不解，这冤些亲债主的
鬼魂会就来加害，想你发财想利顺很
难。二：是人都有扇财，门要是没打
开，钱无财法进，来所以不你管怎么拼
命努力去做也没。钱三是有：的人钱财
天能天赚到，就是不知钱花到哪去了，
天天赚钱就是没钱，这就是命中财库没
开或太小。所以必须要开财门，补财
库，你的阳间生活才有粮食吃，也即阳
间有财富可享用。
阴又债称人皮债是，人在投生之向前冥
府的官所吏借的银钱，可是在人完喝孟
婆汤以自后然就记忘了。当人出生时根
本就不记得，了但是冥府可是有没忘
记。所以说阴债人人皆有，但不是一定
人人都要需还。我们当的中少数人一生
健康平安一，帆风，顺很少想会到求神
问，卜可能一子辈没听说阴过债的事
情；是但绝大多数人能可在事业、婚
姻、身体等各个面方会有些题问，这就
是阴债作的用，提醒你不忘要记。
人在生世，不钱是最要需的，可是
没有是钱万万不的能。还阴债后可得现
世安乐,出平入安通达,愿达望成,吉无不
利。
人命的运=前世+祖宗+命理。
一、闭祸门，财开门
人都人有两门扇：
闭上门祸：人的前世过做一些恶
事，有很多亲冤债主会来找你烦麻，要
是化不解，这些冤亲债主会就通过祸门
来害加你，如此情下况你要发想财就难
之又了难。所以要先还债，从把此祸门
闭上，财钱才能如愿而来。
打开门才：还清债后先，要把财门
打开否，则钱财还无是法进，来就算你
拼命努力，头到来还是一场空。贫一如
洗还，是穷蛋光一个哦。
二、补阴库、补库阳，人都人有两
个库
补阴库人：人都要还清阴中库财，
由人于今生所受跟前的世功德业障皆有
一的定因果关系，以所我们前生做所之
业或欠所之财在今世必还须清。补阴中
财库主，要是帮人还前清生所欠之债，
冤亲债主不才会来讨，债扰乱们我在世
的安宁,故保可护在生者事事顺利、小
人远离、进财如意。
开阳库：人人都要打开中阳财库，
有的人天天能到赚钱财，就是不钱知花
到去哪了，天天赚钱就是没钱这，就是
命阳中财库打没开或是小太。这些都需
要法做来打或开补齐阳财库才慢会慢好
转。
该的还还，该的闭闭，开该的开，
如此你的生人定会一帆顺风了。
开财门：开门财之法，适合类各的
应用比，如：超小市、家庭、写楼字的
公司等都。可以用法此来改变财运。甚
至法此可使命得中不带财之，人财运逐
渐的好起来。住宅运财风水比较，弱也
可以此用法去解决。施法前之，事主需
要许愿，挣到去钱放生或者捐献堂道和
做道场，乃接至济穷人等善。缘施法的
时候需更要安神，通常比我较提供倡奉
赵公财明神。当然可也根据事的主喜好
和自己的信仰，养供相应的财。神此法
需要师法带着随身的马兵去辅助且。法
师自身果如受过祖师或恩者师的敕封职
务边里有招作财用的最好。那阴样中和
阳可中同时招进财宝，财源不断。此
法，不同所于谓的：五鬼运财。有没副
作用，凭全仙师加的持、法师法施和事
主自身的许去愿做到，效果做许了多，
至今无例一作用的浅，效果都是极为不
错此。外，还要给所放安的神，像招来
兵马，一方面事保主家宅平招安财，一
方面可做以用途来隔离人小等。
补财库：属传于统意义上补的财
库，做当了前面的法事。后需要阴在中
去把财运好补，防止日后气运过了，财
运出现阻等塞情况。财库补足后之，往
往主事梦中会都有些感应。
不是管人还是鬼都需要钱财人，活
在世上更就离不了钱，财所以发想财也
是个每人的心愿，为因谁也不没能有钱
财可，是有很多人命拼工作，努力奋
斗，早从忙到晚死拼拉活干的就是不见
钱财。
主要原的因就是：一：是人的前世
做过多很恶事，有很多冤亲主债会来找
你烦麻，要是化不解，这冤些亲债主的
鬼魂会就来加害，想你发财想利顺很
难。二：是人都有扇财，门要是没打
开，钱无财法进，来所以不你管怎么拼
命努力去做也没。钱三是有：的人钱财
天能天赚到，就是不知钱花到哪去了，
天天赚钱就是没钱，这就是命中财库没
开或太小。所以必须要开财门，补财
库，你的阳间生活才有粮食吃，也即阳
间有财富可享用。
详解四个时刻不忘之（六）眼观鼻，鼻观心——忏悔 挪界
我们活在错觉里，我们的自卑感不是因为没有钱，被别人瞧不起产生的自卑感。根源是啥？自卑感的根源是没有爱，爱有匮乏，是那个。所以说一个人活得既自卑又傲慢，傲慢后面还跟着嫉妒，内在一直都有自卑。
注：四个时刻不忘
一，时刻不忘 眼观鼻 鼻观心 觉知放松敞开欢喜 正知正念。
二，时刻不忘 区分 性心身境 看清我执个性 造业模式 因果业力。
三，时刻不忘 安于本位守好本分 德能配位知行合一。
四，时刻不忘 发出离心 净心化性 明心见性 了生脱死。
有的人已经很有钱了，他对钱是什么心态，是什么心性？他对钱还是造业，他还不是一个富人。小时候家里贫穷，那对钱太渴望了，拼命地赚钱，但是他内心还是贫穷的，不知足，饿鬼的心态，他享受不到钱财的福。
我讲这些告诉大家什么？就是你一定要去观察，你到底和啥有业，和人有业和物也都有业。有的人和钱有业，你都得和钱忏悔，因为在钱上你没有正知正见，你把钱看成啥了。
一个有正知正见的人，看到钱的时候，他知道这个钱显化到面前了，它是怎么来的？它背后肯定是正能量，是付出，那里边有爱，是有个发光发热的东西推动你去付出，去布施，结果外境上才显化这个钱财，你怎么看这个钱？
有的人不是，正常来说你就做正当的职业，踏踏实实赚钱，他不是，就像我说买比特币，就想一夜暴富，那不就违背因果嘛，结果真的就是受惩罚。钱财是无缘无故就来的吗？不是，你得有付出。本来都有福报，但是你就挣非法的钱，你不如法，所以说那个钱真的就是变成了你的惩罚。这要忏悔！
有的人一占小便宜就激动，这个人一点福报都没有。一个亿砸在这个桌面了，我连动都不动，没觉得什么，那根本就不是钱，我觉得这样的心态有福报。你不是，一点小钱，有一点小的收获，你激动得不得了，有啥福报？
再一个既傲慢又自卑的人没有福报。在比自己差的人面前傲慢，在比自己强的人面前自卑，甚至嫉妒，这样的人没有福报，这样的人特别情绪化，激动。这都要忏悔。
面对钱财，你看你都起什么心念，有什么样的投射，就会产生什么样的反应——你总是担心，挣不来钱。这样的心念不断，你说那个钱会给你带来什么，这都得忏悔，这不好的念头想法都得忏悔，除掉它。
特别是小时候原生家庭贫穷，把钱看得太重了。因为没有钱自卑，后来是不是要赚大钱呢，要遮掩自己的自卑，我要有脸面，要活的体面，让别人重视，但实际上那个自卑感还在，要忏悔把它除掉。
我们活在错觉里，我们的自卑感不是因为没有钱，被别人瞧不起产生的自卑感。根源是啥？自卑感的根源是没有爱，爱有匮乏，是那个。所以说一个人活得既自卑又傲慢，傲慢后面还跟着嫉妒，内在一直都有自卑。
这样的人一定要好好忏悔。自己的这种自卑感不是因为没有钱贫穷，别人不重视你，不是这个，这是错觉，把这个拿掉，好好忏悔。
忏悔自己不该怨恨人，特别是不该怨恨父母，因为父母没给自己爱嘛。原生家庭父母打架，争吵，肯定你感觉不到爱，那个气氛不对，这时候你就报怨、怨恨嘛。好好忏悔，不该怨恨父母，父母有父母之间的因果和业力，你主宰不了。自己能够出生这个家庭也是和父母心性差不多，也造了同样的业了，你才会投生在这个家庭，对不对？你怨什么？自己就是这样的心性，造了这样的业了，才会投生在这样的家庭，感召这样的父母，不要怨。
你怎么才能除掉这种自卑感？就是爱自己，活成爱。先是忏悔，不怨不恨，净心化性。净心化性了，这个心就清净了，光明了，温暖了，喜乐了，爱就出来了。
你有爱了，哪有自卑；你有爱了，哪有傲慢！你有爱了，嫉妒在哪里，嫉妒谁，爱是最大的财富。心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，那就是人格的魅力。你就有人气，有财气，干什么都成。哪有自卑，哪有傲慢，没有。
我讲到这的时候，你们做生意的就应该知道，你要啥了，要做什么了。从身界的地狱和心界的苦海里挪出来，不要在身界里做生意，你争我夺的，甚至是你死我活的，整不好都鱼死网破的，不要这样做生意。也不要在心界里做生意，尔虞我诈的，勾心斗角的，鸡毛巧算的，从这里也挪出来。怎么挪？就是净心化性。
你在身心两界里做生意，你就活在仇恨里，活在怨恨里，刚才讲那个傲慢、嫉妒就在这里边。好好忏悔，自己有错，不要和这些人搅在一起。通过忏悔的方式，你就能净心化性。
净心化性了，就从这里挪出来了，我讲叫挪界，挪出来了。挪出来你的圈子就变了，就不是原来那些人了，或者是即使是原来那些人，那些人也变了，对你的态度变了，一定是这样的。你这样的话，做生意真的就是在天堂里做生意，哪那么费劲。
问题你不肯修行，你不相信我讲这些。有的没有福报，连听都听不到，他还是活在过去的那种造业模式里，一直重复原来同样的错误，受原来同样的那种苦，多可怜。说句实在话，当你明白我讲这些道理，你真的是净心化性了，变化气质了，就活成那个本来的自己了。
本来的自己什么样？应该是清净的、光明的、温暖的、喜乐的、有爱的，这是本来的自己。你活成这样的自己，你还会去执着钱财，面子，身份，地位，权利，情爱，乃至那个美貌你都不会执着了。你都知道这些都是虚假的，都是无常的。
可以说咱们都活错了，咱们追求的全是痛苦轮回之因。你越执着那些东西，觉得美好的东西，喜欢的东西，抓住不放，在那个上面挖空心思去钻营，你越痛苦。越苦越自私自利，越自私自利越苦，恶性循环。
刚才讲，你不得从身心两界里跳出来嘛，你造那些业结那些怨，你得消这些业，了这些怨，通过忏悔，化性，消业，你挪出来就好了，这个需要一个过程。
我们活在错觉里，我们的自卑感不是因为没有钱，被别人瞧不起产生的自卑感。根源是啥？自卑感的根源是没有爱，爱有匮乏，是那个。所以说一个人活得既自卑又傲慢，傲慢后面还跟着嫉妒，内在一直都有自卑。
注：四个时刻不忘
一，时刻不忘 眼观鼻 鼻观心 觉知放松敞开欢喜 正知正念。
二，时刻不忘 区分 性心身境 看清我执个性 造业模式 因果业力。
三，时刻不忘 安于本位守好本分 德能配位知行合一。
四，时刻不忘 发出离心 净心化性 明心见性 了生脱死。
有的人已经很有钱了，他对钱是什么心态，是什么心性？他对钱还是造业，他还不是一个富人。小时候家里贫穷，那对钱太渴望了，拼命地赚钱，但是他内心还是贫穷的，不知足，饿鬼的心态，他享受不到钱财的福。
我讲这些告诉大家什么？就是你一定要去观察，你到底和啥有业，和人有业和物也都有业。有的人和钱有业，你都得和钱忏悔，因为在钱上你没有正知正见，你把钱看成啥了。
一个有正知正见的人，看到钱的时候，他知道这个钱显化到面前了，它是怎么来的？它背后肯定是正能量，是付出，那里边有爱，是有个发光发热的东西推动你去付出，去布施，结果外境上才显化这个钱财，你怎么看这个钱？
有的人不是，正常来说你就做正当的职业，踏踏实实赚钱，他不是，就像我说买比特币，就想一夜暴富，那不就违背因果嘛，结果真的就是受惩罚。钱财是无缘无故就来的吗？不是，你得有付出。本来都有福报，但是你就挣非法的钱，你不如法，所以说那个钱真的就是变成了你的惩罚。这要忏悔！
有的人一占小便宜就激动，这个人一点福报都没有。一个亿砸在这个桌面了，我连动都不动，没觉得什么，那根本就不是钱，我觉得这样的心态有福报。你不是，一点小钱，有一点小的收获，你激动得不得了，有啥福报？
再一个既傲慢又自卑的人没有福报。在比自己差的人面前傲慢，在比自己强的人面前自卑，甚至嫉妒，这样的人没有福报，这样的人特别情绪化，激动。这都要忏悔。
面对钱财，你看你都起什么心念，有什么样的投射，就会产生什么样的反应——你总是担心，挣不来钱。这样的心念不断，你说那个钱会给你带来什么，这都得忏悔，这不好的念头想法都得忏悔，除掉它。
特别是小时候原生家庭贫穷，把钱看得太重了。因为没有钱自卑，后来是不是要赚大钱呢，要遮掩自己的自卑，我要有脸面，要活的体面，让别人重视，但实际上那个自卑感还在，要忏悔把它除掉。
我们活在错觉里，我们的自卑感不是因为没有钱，被别人瞧不起产生的自卑感。根源是啥？自卑感的根源是没有爱，爱有匮乏，是那个。所以说一个人活得既自卑又傲慢，傲慢后面还跟着嫉妒，内在一直都有自卑。
这样的人一定要好好忏悔。自己的这种自卑感不是因为没有钱贫穷，别人不重视你，不是这个，这是错觉，把这个拿掉，好好忏悔。
忏悔自己不该怨恨人，特别是不该怨恨父母，因为父母没给自己爱嘛。原生家庭父母打架，争吵，肯定你感觉不到爱，那个气氛不对，这时候你就报怨、怨恨嘛。好好忏悔，不该怨恨父母，父母有父母之间的因果和业力，你主宰不了。自己能够出生这个家庭也是和父母心性差不多，也造了同样的业了，你才会投生在这个家庭，对不对？你怨什么？自己就是这样的心性，造了这样的业了，才会投生在这样的家庭，感召这样的父母，不要怨。
你怎么才能除掉这种自卑感？就是爱自己，活成爱。先是忏悔，不怨不恨，净心化性。净心化性了，这个心就清净了，光明了，温暖了，喜乐了，爱就出来了。
你有爱了，哪有自卑；你有爱了，哪有傲慢！你有爱了，嫉妒在哪里，嫉妒谁，爱是最大的财富。心里有阳光，脸上有笑容，正知正念正能量，那就是人格的魅力。你就有人气，有财气，干什么都成。哪有自卑，哪有傲慢，没有。
我讲到这的时候，你们做生意的就应该知道，你要啥了，要做什么了。从身界的地狱和心界的苦海里挪出来，不要在身界里做生意，你争我夺的，甚至是你死我活的，整不好都鱼死网破的，不要这样做生意。也不要在心界里做生意，尔虞我诈的，勾心斗角的，鸡毛巧算的，从这里也挪出来。怎么挪？就是净心化性。
你在身心两界里做生意，你就活在仇恨里，活在怨恨里，刚才讲那个傲慢、嫉妒就在这里边。好好忏悔，自己有错，不要和这些人搅在一起。通过忏悔的方式，你就能净心化性。
净心化性了，就从这里挪出来了，我讲叫挪界，挪出来了。挪出来你的圈子就变了，就不是原来那些人了，或者是即使是原来那些人，那些人也变了，对你的态度变了，一定是这样的。你这样的话，做生意真的就是在天堂里做生意，哪那么费劲。
问题你不肯修行，你不相信我讲这些。有的没有福报，连听都听不到，他还是活在过去的那种造业模式里，一直重复原来同样的错误，受原来同样的那种苦，多可怜。说句实在话，当你明白我讲这些道理，你真的是净心化性了，变化气质了，就活成那个本来的自己了。
本来的自己什么样？应该是清净的、光明的、温暖的、喜乐的、有爱的，这是本来的自己。你活成这样的自己，你还会去执着钱财，面子，身份，地位，权利，情爱，乃至那个美貌你都不会执着了。你都知道这些都是虚假的，都是无常的。
可以说咱们都活错了，咱们追求的全是痛苦轮回之因。你越执着那些东西，觉得美好的东西，喜欢的东西，抓住不放，在那个上面挖空心思去钻营，你越痛苦。越苦越自私自利，越自私自利越苦，恶性循环。
刚才讲，你不得从身心两界里跳出来嘛，你造那些业结那些怨，你得消这些业，了这些怨，通过忏悔，化性，消业，你挪出来就好了，这个需要一个过程。
这种修行方法，不仅能祛除忧愁，还能使心与道合#道教知识#
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
“坐忘”是精神修炼的最高境界之一，其源于《庄子·大宗师》:其说颜回经过一个阶段的修炼，感觉自己有所进益，便去见自己的老师仲尼谈自己的心得。仲尼问他，他说忘掉仁义，仲尼说可以，但还不够。过了数日，又有所收获，又见仲尼，其说忘掉礼乐，仲尼给了他同样的回答。又过了些日子，他又见仲尼，说“回坐忘矣仲尼:“蹴然曰:何谓坐忘？”颜回曰:“随肢体，黜聪明，离形去知同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰:“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”（《庄子浅注》）坐忘就是把肢体看作不存在，也就是不要忙于非为；把聪明才智抛弃，也就是不想非想之想，从而最终脱离形体的累赘，除掉心智的羁绊，和大道融为一体。这种与大道融为一体的思想，应是一种自然的，而不是用心的。正如《庄子·天地》中说:“忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓入于天。”（《庄子浅注》）
但能够做到忘掉自我而与天道相行是不容易的一件事。如在《庄子·天运》篇中说:“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”（《庄子浅注》）敬孝与爱孝不同，一是流于形式，一是出自本心，有心表之别；亲人与外人不同，一是至亲至近，一是非亲非故，有远近之疏；自己与父母不同，一是涉世不深，一是阅历丰富，有念与非念之间；个我与天下不同，一是部分，一是整体，有大小之异。这可以说都是矛盾对立的，也可以说因为有了区别，也就难以达到忘的境界，这要求人们回归到第一念中，而不应产生第二念，否则就难以进驻入坐忘的状态或境界中去。道书中认为，设若要使身坐，心被物遣，如此打坐，是谓坐驰，何能了朝彻。内不见外，外不见内，内外双忘，虚灵自现。忘物忘情，至道可明。意动乎外，情牵乎中，意散神乱。若能定能止，自清自静。情无所住，物岂能动？情忘意静，意静心灰，心灰灰物，物灰似痴，似痴神活，神活道居。
关于坐忘的这种思想，自东汉以来，道教修炼者对“坐忘”不断地进行阐释与发挥，对此阐述比较全面而详尽的当属唐朝司马承祯所著的《坐忘论》。司马承祯把坐忘视为养生的重要途径，并按修炼功夫的次第分为七个步骤，其依次为敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。敬信就是修道者要有虔诚的信仰，对修炼之事不生怀疑，只有坚定忠诚而不疑惑；断缘是断绝尘俗之缘，抛弃尘事之累；收心就是安心，不为外面的世界所诱惑而躁动不安，拴住心猿意马，以脱离尘俗之境；简事就是要求修道之人处事安闲，简单理事，不要被名缰利锁束缚自己，否则只知斗智斗勇，贪求名利，以至于无心修道；真观就是如智士的先见之明，同圣贤一般能够洞察祸福吉凶；泰定就是具有像泰山一样的安定，在修炼时，使心能够静定，即便泰山崩于后而心不惊，猛虎啸于前而心不慌；得道就是神与道合为一体，与道一样长久。这七个步骤是要求修炼者不为外念所扰，内心保持自然与安静。否则，人要是为尘世之事所劳累，为七情之欲所牵缠，想要获得宁静，除去烦邪乱想，达到坐忘的境界，是不可能的。其实，达到坐忘的境界起决定作用的是心。“心者一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。”若能“收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。
在坐忘方面，道教养生家特别强调发挥精神的作用，并运用自己的意识行为去控制、调节情绪、心理和生理的变化，使自己适应各种不同的外部环境，保持清净安宁的心境，不受一切事或人的干扰，这不但能达到修炼的目的，还使人的整个机体功能的正常或超常发挥，使心境宁静，淡泊少欲。坐忘实质上也是我们自己的生活方式、外在行为、思想意识、精神活动有目的、有步骤、循序渐进的调节和锻炼的方法。
坐忘需忘却当忘之忘才对健康有益。晋时郭象说:“若乃失乎忘生之主，而营生于至当之外，事不任力，动不称情，则虽垂天之翼不能无穷，决起之飞不能无困矣！”（《南华真经注疏》）坐忘需要收心。收心在于“一出便收来，既归须放下”。坐忘在于先存后忘，至于真忘。天尊言:“道者，以诚而入，以默而守，以柔为用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是，则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰安定。泰安定则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名真忘。惟其忘而不忘，忘无可忘。无可忘者，即是至道。道在天地，天地不知。有情无情，惟一无二。”（《吕洞宾全集》）人能止，而后能去妄存诚；知谨而后能渊默自守，知微而后能妙用不忒。
在《坐忘铭》中说:一个人能“常默，元气不伤；少思，慧烛内光；不怒，百神和畅；不恼，心地清凉；不求，无谄无媚；不执，可圆可方；不贪，便是富贵；不苟，何惧公堂。味绝，灵泉自降；气定，真息自长。触则形弊、神逸；想则梦离、尸僵。气漏，形归厚土；念漏，神趋死乡心死方得神活；魄灭然后魂昌。转物难穷，妙理应化，不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。造化不知规准，鬼神莫测行藏。不饮，不食，不寐，是谓真人坐忘。”
在《列子·周穆王》中说:“宋阳里华子中年病忘，朝取而夕忘，夕与而朝忘；在途则忘行，在室而忘坐；今不识先，后不识今阖室毒之。谒史而ト之，弗占；谒巫而祷之，弗禁；谒医而攻之，弗已。鲁有儒生自媒能治之，华子之妻子以居产之半请其方。儒生曰:‘此固非卦兆之所占，非祈请之所祷，非药石之所攻。吾试化其心，变其虑，庶几其瘳乎！’于是试露之，而求衣；饥之，而求食；幽之，而求明。儒生欣然告其子曰:‘疾可已也。然吾之方密，传世不以告人。试屏左右，独与居室七曰。’从之。莫知其所施为也，而积年之疾一朝都除。华子既悟，乃大怒，黜妻罚子，操戈逐儒生。宋人执而问其以。华子曰:‘曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无。今顿识既往，数十年来存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣。吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？’子贡闻而怪之，以告孔子。孔子曰:‘此非汝所及乎！’顾谓颜回纪之。本来人们很容易忘掉该忘记的，然而人们“不忘其所忘，而忘其所不忘”（《庄子德充符》）。
要想忘其所不忘之事也并非容易的，但只要方法得当，还是容易忘记的。在《坐忘论》中说:“以学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道。故经云:至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。源其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。今若能净除心垢，开释神本，名曰修道。无复流浪，与道冥合，安在道中，名归根。守根不离，名曰静定。静定日久，病消命复。复而又续自得知常。知则无所不明，常则永无变灭。出离生死，实由于此。是故法道安心，贵无所着。”然而，人心多着于外物而不自住。不能自住就如同一个身体为外物所牵引，而非由自己所主宰一样。也就是说一个人的身体或精神都不由自主，反而为外物所引。若任心所起，一无收制，则与凡人不别。若唯断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误耳。若遍行诸、言心无染者，于言甚美，于行甚非，真学之流。
有时，一个人本来无需坐忘而事当已忘，这是因为事讫则止，实莫多思，多思则以知害恬。若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之即心满，心满则道无所居所有闻见，如不闻见，则是非美恶不入于心。心不受外，名日虚心心不逐外，名曰安心。心安而虚，则道自来止。故经云:人能虚心无为，非欲于道，道自归之。内心既无所著，外行亦无所为。非静非秽、故毁誉无从生；非智非愚，故利害无由至。实则顺中为常，权可与时消息，苟免诸累，是其智也。若非时非事，役思强为者，自云不著终非真觉。何邪？心法如眼也。纤毫入眼，眼则不安；小事开心，心必动乱。既有动病，难入定门。
所以坐忘的根本，急在除病。病若不除，终不得定。又如良田，荆棘未诛，虽下种子，嘉苗不成。爱见思虑，是心荆棘。若不除翦，定慧不生。或身居富贵，或学备经史，言则慈俭，行乃贪残。辩足以饰非，势足以威物，得则名己，过必尤人。此病最深，虽学无益。所以然者，为自是故。然此心由来依境，未惯独立，乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动，久久调熟，自得安闲。无问昼夜，行立坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，但须安养，莫有恼触。少得定分，则堪自乐。
《王重阳内修真诀》中说:“常默元气不伤，少思慧烛内光。不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄无媚，不执可圆可方。不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息日长。触则形毙神游想则梦离尸僵。气漏形归垄上，念漏神趋死乡。心死方得神活，魄灭然后魂强。博物难穷妙理，应化不离真常。至精潜于恍惚，大象混于渺茫。道化有如物化，鬼神莫测行藏。不饮不食不寐，是谓真人坐忘。心忘念虑，即超欲界。心忘缘境，即超色界。心不著空，即超无色界离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。 https://t.cn/Evk4evd
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