佛说：“诸法从缘生，诸法从缘灭。”你可不要固执，要知道生灭无常，苦，空，无我。这并不是说随波逐流，浪迹无尽。佛又说：“一切诸法本，因缘无生主，若能解此者，则得真实道。”这是说因缘虽然是无生、即无所从来，属性空，但是这个含有无量性德的性空体，就是一切因缘的主体，行人籍净因缘发掘觉体智慧，自他获利。

大安法师：我们之所以造业，就是认为身体是真实的！

法藏比丘他知道他方世界的这样一个造恶业的原因，是由于有我执我见，所以还专门发了一个愿解决这个问题：【设我得佛，国中天人，若起想念，贪计身者，不取正觉。】就是往生到西方极乐世界的天人，不再贪恋执着思念这个身体，要知道这个身体，这个我执、我见、身见是虚假的。我们造恶业就是由于我们认为身体是真实的，我是真实的。有一个我执就会执着于一个我所有的，他以我划一个核心之后就会要占有一切，拥有一切，就会贪恋这些五欲六尘为他作享受，这样就会造作种种的恶业。

　　所以我们如果在这个世间，一个我执比较轻的，特别是证到人我空的人，他就会把他自性的好的东西显发出来。了知五蕴当中没有一个我，我是缘生法，是假的，我们就不被这个身见，我执所骗。进而又能够照见五蕴皆空，连这个法也没有了。

　　如果能够把人我空，法我空获得的话，那你想他同体的大慈悲心，如来藏的性德就出来了。他自然而然地就会进入到不退转的状态，不会造恶业。

　　所以我们看这个为什么能够得到阿鞞跋致，他有种种的这个情形让我们得到。包括这个阿弥陀佛光明常常注照我们，整个都是光明的世界，使我们的菩提心芽出来。风声、水声、音乐声都在讲说苦、空、无常、无我的佛法，三十七道品让我们听了都是念自性三宝。

　　再就是诸上善人聚会一处，菩萨作为我们的殊胜的善友，再加上寿命无量，所以等等这些因缘，都能够成就这个不退转，阿鞞跋致。

　　好，如果从销归自性来看，我们的自性常住就是不退转的意思;自性决定成佛就是一生补处的意思。所以这个讲刚才讲到阿弥陀佛的本愿力，他在发愿的时候就把这个不退转，在他的愿力当中非常明晰地建立起来。

　　释迦牟尼佛介绍阿弥陀佛的愿力，最后有一个偈子来表达这个意思：【其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。】这是阿弥陀佛的本愿之力成就之后，只要闻信阿弥陀佛名号的众生，发愿要往生都能够去，“皆悉到彼国” 。这个“皆悉”就是没有一个遗漏的，在净土经典处处讲说是万修万人去的。你只要愿去不会遗留一个，因为阿弥陀佛的大愿就是要平等普度一切众生，是要一网打尽的。

　　比喻为如天普盖，似地均擎;就像天普盖一切，就像大地擎持一切，大造之中不遗一物。在这个造化当中不遗任何一个众生，所以皆悉到彼国，都能够到西方极乐世界去。

　　只要去了之后，有弥陀的愿力的加持，有极乐世界法性土的加持，他再加上往生者的这种自性的功德力，就自然而然的，你看“自致”自然而然地获得了不退转，这就是净土法门非常殊胜的一点。如果按通途自己的力量要修戒定慧、六度万行、动经无量劫，自己积功累德，那是非常辛苦的，是难行道。

　　那么净土法门你只要以信心作为方便，愿意去，有弥陀愿力加持，你自致不退转，大家理解这个自然而然地获得不退转的位次。

成佛是什么？

就是智慧究竟圆满了。智慧圆满了，心里不会有疑惑了，心通了，一切都是通的，再也不会有违缘，有障碍了，通达无碍！心通了，没有疑惑了，不打妄想、不分别了，这才是真的打开了智慧。智慧圆满的时候，就不会再打妄想，不会再分别。这时，本具的光明就显现了。

---达真堪布 修心七要讲记

真正的法供养就是真修持

能够见到性空，依诸法实相无相的义理，弘扬无常、苦、空、无我的寂灭法门。但是我们要注意，无常、苦、空、无我，只是佛法的一半，是小乘证入涅槃之道。佛他老人家自己要涅槃时，说了另外一半：常、乐、我、净，正好是相反的。佛这个时候说的是得道的本体，即空即有，非空非有。虽然如此，大小乘都是要以无常、苦、空、无我为根基，连这个都没做到，也不用自我标榜是什么大乘。

--- 南师怀瑾先生 维摩诘的花雨满天