#每日一善[超话]# #每日一善#
中华民族自自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精精神，更是中华民民族传统美德的核。历史上上，中国屡遭外外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了了岳飞的的“中华民族自古崇尚“富贵不能能淫，贫贫贱不能移，威武不能屈，杀身以以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华华民族传统美德的核。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身身的情操和精神，因此出现了了岳飞的的“精忠忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的““驱除鞑虏，，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断断前进的巨大力量。
中华民族自自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精精神，更是中华民民族传统美德的核。历史上上，中国屡遭外外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并并升华成为国献身的情操和精神，因此出现了了岳飞的的“中华民族自古崇尚“富贵不能能淫，贫贫贱不能移，威武不能屈，杀身以以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神，更是中华华民族传统美德的核。历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献身身的情操和精神，因此出现了了岳飞的的“精忠忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的““驱除鞑虏，，恢复中华”。爱国主义成为推动中华民族不断断前进的巨大力量。
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中中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民民族精精神，更是中华民族传统美德的核核。历史上，中国国屡遭外敌入侵，国破则家亡亡，使人们的爱国之之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情情操和精神，因此出现了岳飞的““中华民族自古崇尚尚“富富富贵不能淫，贫贱贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神神，更是中华华民族传统美德的核。历历历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中中华”。爱国主义义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
中中华民族自古崇尚“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民民族精精神，更是中华民族传统美德的核核。历史上，中国国屡遭外敌入侵，国破则家亡亡，使人们的爱国之之情强烈地表现出来，并升华成为国献身的情情操和精神，因此出现了岳飞的““中华民族自古崇尚尚“富富富贵不能淫，贫贱贱不能移，威武不能屈，杀身以成仁”的民族节气。爱国主义作为民族精神神，更是中华华民族传统美德的核。历历历史上，中国屡遭外敌入侵，国破则家亡，使人们的爱国之情强烈地表现出来，并升华成为国献献身的情操和精神，因此出现了岳飞的“精忠报国”、魏源的“师夷长技以制夷”、孙中山的“驱除鞑虏，恢复中中华”。爱国主义义成为推动中华民族不断前进的巨大力量。
我命由我不由天，积极奋发向上的宗教，道教！
老子骑着青牛出函谷关，庄子隐居不仕。道家成为隐士的代名词，真实是否如此？本文将论证道家并不是纯粹的追求避世，避世只是因为理想实现不了，保身求道的方法，而一旦时机成熟，道家应该积极入世，推进社会进步。道家的无为并非消极的无为，而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里，老子反复表现出对社会热切的关注，文中多处写了国家兴衰存亡的道理，教导大国应如何治理，小国该如何生存，此皆是入世之语。例如“爱国治民，能无为乎”，“治大国，若烹小鲜”，“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙”。如果老子对社会不关注，只是主张避世，为什么会给出这么多治国之策？那么是什么原因，使得关心社会且持救世之方的老子离开周室，出函谷关了呢？
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施，于是便翛然离去，这是道家与儒家的最大区别，前者可行则行，该止则止，遵循自然条件，“知其不可奈何而安之若命”（《庄子.人间世》），“后者知其不可为而为之”（《论语.宪问》）。
道德经收篇之作“圣人之道，为而不争”。什么是为而不争，我做了，并非要公示天下，不求名声，默默而为，无为只是表面现象，就像一条河，看上去没有变化，实质却一直在流动。老子留下五千字，把他治理国家、治世修道的哲学留给后人，这就是为，并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇，可以是动态的为，也可以是静态的为；可以是言语，也可以是行动。庄子称老子为古之博大真人，与老子持有相同的观点。
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语，为儒道共同接受。道家的选择是天下有道，圣人成就事业，天下无道，圣人保全自我。这里，道家的思想与孟子殊途同归，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子.尽心上》）两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》，“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁，而老庄以保身为基础。
这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”（《孟子.公孙丑》（下）），性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？（《庄子.秋水》）为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲（《庄子.胠箧》）。庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。
庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《道德经》），爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。
综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机，把个人的修行用于成就社会。
另外道家在修行过程中，反对把自己的命运完全交给所谓的“造物主”，道家主张“我命由我不由天”的思想，更是源自于中国古人奋发进取的精神，反观汉明帝后特别是南北朝以后，随着某些外来思想的传播，使得很多有痴迷于吃斋念经，贪图功德。今生不作为，把梦想寄托来世。这种消极思想的横行，挫伤了中国人的锐意进取，积极有为的精。更是将一种消极自卑，自罪的心理注入百姓心中。道教认为世界是美好的，儒家孟子认为人性是本善的。儒家道家的积极思想相辅相成，共同成为了中华民族的精神两大支柱。
虽然几千年稍纵即逝，但是“外儒内道”的基因早就融入了每个中国人的灵魂里。信仰道教就要明了道教的核心思想，道家的无为并非消极的无为，不是什么事都不做；而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
作者 | 白贲
老子骑着青牛出函谷关，庄子隐居不仕。道家成为隐士的代名词，真实是否如此？本文将论证道家并不是纯粹的追求避世，避世只是因为理想实现不了，保身求道的方法，而一旦时机成熟，道家应该积极入世，推进社会进步。道家的无为并非消极的无为，而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
《道德经》里，老子反复表现出对社会热切的关注，文中多处写了国家兴衰存亡的道理，教导大国应如何治理，小国该如何生存，此皆是入世之语。例如“爱国治民，能无为乎”，“治大国，若烹小鲜”，“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人”。“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙”。如果老子对社会不关注，只是主张避世，为什么会给出这么多治国之策？那么是什么原因，使得关心社会且持救世之方的老子离开周室，出函谷关了呢？
太史公在史记《老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去”。老子知道自己的主张得不到实施，于是便翛然离去，这是道家与儒家的最大区别，前者可行则行，该止则止，遵循自然条件，“知其不可奈何而安之若命”（《庄子.人间世》），“后者知其不可为而为之”（《论语.宪问》）。
道德经收篇之作“圣人之道，为而不争”。什么是为而不争，我做了，并非要公示天下，不求名声，默默而为，无为只是表面现象，就像一条河，看上去没有变化，实质却一直在流动。老子留下五千字，把他治理国家、治世修道的哲学留给后人，这就是为，并非消极无为。“为”或是“不为”在于时间与机遇，可以是动态的为，也可以是静态的为；可以是言语，也可以是行动。庄子称老子为古之博大真人，与老子持有相同的观点。
“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。”——《庄子.人世间》
“楚狂接舆歌而过孔子曰：凤兮凤兮，何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”——《论语.微子》
孔子见楚狂接舆的故事记录于庄子与论语，为儒道共同接受。道家的选择是天下有道，圣人成就事业，天下无道，圣人保全自我。这里，道家的思想与孟子殊途同归，“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”（《孟子.尽心上》）两者的交叉点体现在儒道两家的共同经典《易经.乾卦》，“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。”只是儒家更倾向于杀身成仁，而老庄以保身为基础。
这是无可奈何的状况，并非普遍行为准则。庄子生活的年代，“老羸转乎沟壑，壮者散而之四方”（《孟子.公孙丑》（下）），性命朝夕不保，又如何实现抱负，只是白白牺牲性命，所以庄子问楚王派来聘他为相的使者，想成为死了被供奉的神龟，还是摇着尾巴活着的泥龟？（《庄子.秋水》）为了名声身遭屠戮的比比皆是，“昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡，故四子之贤而身不免乎戮”，老庄都是反对无畏牺牲（《庄子.胠箧》）。庄子提出的保身是有条件的，而不是任何时候都只是个人主义，更不是孱弱怕事。
庄子提出死生一致，外物、外天下，怎么会贪生怕死畏畏缩缩了？只是在战国，实现理想无望，保全生命已经是不容易的。“劝君莫谈封侯事，一将功成万骨灰”，生命是最可贵的，不可随便成为他人的棋子。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《道德经》），爱自己才能爱他人，然后才可能帮助国家治理，使得人民生活安乐，实现老子“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的社会理想。
综上所述，可见道家并不是一味地坚持出世，不参与社会事务，只是需要看机会与条件。“内圣外王”是庄子首先提出的，出现于《庄子.天下》篇，“内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”内圣外王之道失传，但仍应是道家的最高目标。清平之世，正是积极入世的好时机，把个人的修行用于成就社会。
另外道家在修行过程中，反对把自己的命运完全交给所谓的“造物主”，道家主张“我命由我不由天”的思想，更是源自于中国古人奋发进取的精神，反观汉明帝后特别是南北朝以后，随着某些外来思想的传播，使得很多有痴迷于吃斋念经，贪图功德。今生不作为，把梦想寄托来世。这种消极思想的横行，挫伤了中国人的锐意进取，积极有为的精。更是将一种消极自卑，自罪的心理注入百姓心中。道教认为世界是美好的，儒家孟子认为人性是本善的。儒家道家的积极思想相辅相成，共同成为了中华民族的精神两大支柱。
虽然几千年稍纵即逝，但是“外儒内道”的基因早就融入了每个中国人的灵魂里。信仰道教就要明了道教的核心思想，道家的无为并非消极的无为，不是什么事都不做；而是无为无不为。道家崇尚的个人主义也是为了获取幸福，并且关注的是整个社会的福祉。
作者 | 白贲
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