#蟹公与蟹婆#蟹婆听蟹公讲那逍遥游的故事8——庄子给惠子开脑洞
台风说来就来,闪电像榕树的根一样在云层中伸展,雷声隆隆。观景台上孤零零地停着一辆SUV,似乎是特意来观赏台风的。蟹公抹了抹脸上的雨水,牵着蟹婆爬上礁石。
蟹婆:你继续讲《逍遥游》吧。
蟹公:台风天里逍遥游,别有韵味。
蟹婆:昨天讲到尧帝到姑射山见了四位得道高人后怅然若失。
蟹公:今天讲第六段,是惠子跟庄子的对话。
蟹婆:惠子是什么人?
蟹公:惠子就是惠施,战国时期著名人物,开创了名家学派,庄子经常拿他开涮。
蟹婆:这次还是开涮吗?
蟹公:你听听看,这段一开始,惠子对庄子说——魏王贻我大瓠之种,我树之成,而实五石。
蟹婆:什么意思?
蟹公:魏王送我大葫芦的种子,我种成后结出的葫芦大得可以容纳五石东西。
蟹婆:一石等于十斗,一斗等于十升,五石就是500升,好大的葫芦!
蟹公:惠子继续说——以盛水浆,其坚不能自举也。
蟹婆:什么意思?
蟹公:用它来盛水,太脆提不起来。
蟹婆:那做别的用嘛。
蟹公:剖之以为瓢,则瓠落无所容。
蟹婆:什么意思?
蟹公:把它切开当瓠,但是没地方放它。
蟹婆:那怎么办?
蟹公:非不呺然大也,吾为其无用而掊之。
蟹婆:什么意思?
蟹公:我不是嫌它不够大,是因为它无用而把它砸了。
蟹婆:砸了?没用也别砸呀!
蟹公:逍遥游接着写道——庄子曰:夫子固拙于用大矣。
蟹婆:什么意思?
蟹公:庄子说:你真是不善于用大的物件。
蟹婆:何以见得呢?
蟹公:庄子继续说——宋人有善为不龟手之药者,世世以洴澼絖为事。
蟹婆:什么意思?
蟹公:有个宋国人善于制作防冻裂药,世世代代以漂洗丝絮为业。
蟹婆:从葫芦跳到防冻药,庄子的思维一般人跟不上。
蟹公:客闻之,请买其方百金。
蟹婆:什么意思?
蟹公:有个客人听说了,要用一百金来买他的药方。
蟹婆:他卖了吗?
蟹公:聚族而谋曰:我世世为洴澼絖,不过数金,今一朝而鬻技百金,请与之。
蟹婆:什么意思?
蟹公:这个宋国人召集全家商量:我家世世代代靠这种药从事漂洗丝絮,一年不过得到数金,现在卖掉这个药方马上可得百金,请大家同意。
蟹婆:开家庭会议,同意了吗?
蟹公:同意啦——客得之,以说吴王。
蟹婆:什么意思?
蟹公:这个客人拿到药方,就去游说吴王。
蟹婆:拿药方去游说吴王,干嘛?
蟹公:越有难,吴王使之将,冬,与越人水战,大败越人。裂地而封之。
蟹婆:什么意思?
蟹公:那时正逢越国有难,吴王就命他为将,在冬天跟越国人展开水战,大败越人,吴王割地给他封侯。
蟹婆:他将药用来打仗啦?
蟹公:庄子继续说——能不龟手一也,或以封,或不免于洴澼絖,则所用之异也。
蟹婆:什么意思?
蟹公:同样是一剂防冻药,有人靠它得到封赏,有人却只用于漂洗丝絮,因为用处不同啊。
蟹婆:太对了!别一看见螃蟹就想到鲜美好吃,螃蟹肚子里有很多故事的。
蟹公:庄子继续说——今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮于江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫。
蟹婆:什么意思?
蟹公:现在你有可容五石东西的大葫芦,何不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖,却担忧它大而无处可容纳?可见你的心窍被草堵住了。
蟹婆:庄子这么转回葫芦的,高。
蟹公:惠子被庄子说的有点懵!
蟹婆:怎么懵?
蟹公:明天第七段再讲,我现在要去喝茶了。
蟹婆:好的,明天继续。

五台朝聖有感
 
中國因特羅網那爛陀佛法大學一芥子
 
叩鐘偈有云,
南摩清涼山金色界大智文殊師利菩薩。

清涼山即五台山,
可說為識境。

金色界為不顯,
可說為非識境。

大智者大為遍在無間,
智為佛覺功德的顯現,
即其相用,
是為兩重。

南摩即皈依,
皈依的是一心佛覺。

此一句唱頌即是上上含攝下下,
法報化一體。

根境識的現量,
文殊有五方的不同,
功能的差別,
做實根境識,

一切所作都變得有條件,有交換了。

你們學佛有報備嗎?
有團體活動許可嗎?

菩薩聖境,
儼然建築工地。

廟堂雕龙画棟,
造像精緻考究,

依根身來丈量功德,
由金錢來換取法益。

沒分開層面,
茫然一團。

雍正皇帝號圓明居士,
學教參禪,
修密煉丹,
樣樣都來,
門門都信,

實際他什麼都不信,
真正信的是他自己,

最後的暴斃也與其汞鉛中毒有關。

五爺也很忙,
整天烏壓壓的人過來,

就看誰說肯花大價錢討五爺開心。

一重裡的緣起為生因,即外道,

有緣生就有緣滅,是同時的。

五爺背後的文殊殿就顯得冷清。

大家都說廣濟龍王是文殊菩薩的化顯,

然而都只是知道而已。

都知道但是都沒用,
作實了五爺也就相應把文殊菩薩也拉到識境中來分別。

要是我們所定義的這個五爺與我們自己都是活在文殊菩薩的夢裡呢?

根境識的認知是實體有,

如此同時還有心境識認知,

落在個體的認知才有文殊師利具體形象的顯現,

實則皆是識變,
即神變。

為避免落入天道神變真常,

才有將菩薩七地智慧神變地改為遠行地,

實則若分開層面來說,大可不必,

實際這也催生了變現理的隱沒。

《大毘盧遮那成佛神變加持經》

雲【奮迅示現身無盡莊嚴藏。

如是奮迅示現語意平等無盡莊嚴藏。

非從毘盧遮那佛身或語或意生。

一切處起滅邊際不可得。

而毘盧遮那。

一切身業一切語業一切意業。

一切處一切時於有情界宣說真言道句法。

又現執金剛普賢蓮華手菩薩等像貌。

普於十方。】

即一心佛覺。

神變就是一心變現,
加持即境中個體的自緣,
實則自心見自心。

五方文殊也是一心神變,
由上到下,
重重展開。

最後落在根境識的認知上,
遍計分別,
緣境為實。

一心非是於有無,
夢境不可提前設計,

那麼對於整體實相的認知,
就顯得不是那麼容易。

唯有信仰建立,
比量的引入。

也就是藉一心,
心境識的展開,

隨即根境識的根基就鬆動了,

可說為六根震動,
心識中攝藏著一心,
一心的開顯,
心識的根基就鬆動了,
可說為魔宮震動。

震動不是摧毀,
不是拆掉。

是謂背景開顯,
是轉依向上。

唯有上上含攝下下,
才有轉依向上的可能。

塔院寺釋迦塔後的毘盧殿的楹聯是

【】但是我們要是活在佛的夢裡呢?

夢裡的我們散亂與清淨都是有生有滅。

作夢那頭的佛一心才是無生,

只有無生才有無不生,

也就是有一心如來藏才有如來藏的功德。

念佛時即成佛時,
成佛時即見佛時。

正所謂,
【】極樂淨土有根境識現量的顯現,

卻無根境識的分別,
境覺帶動境相的覺,

是謂一心。

淨土國無女人,
厭女轉男,
蓮花化生,
頓入無生,
永不退轉。

來五台山,誰不想得到文殊菩薩的加持呢?

唯有神變才有加持,

接受我們是活在文殊菩薩的夢裡,

在文殊菩薩的夢裡,
我們來五台山朝台。

自然感應道交。

學佛就是發菩提心,

不空三藏有
《金剛頂瑜伽中發阿耨多羅三藐三菩提心論》,

金剛者即堅固不壞一心法身,

金剛頂即法身向上,
又說毘盧頂上,

瑜伽即相應,
心識境界。

唯此而發菩提心。
《大乘涅槃經》雲,

【】根識中攝藏著心識,
心識中攝藏著一心。

引入比量做實心識,
即為第一因,
天道信仰。

心識為一心,
即為佛道。

同為變現,
天道的變現止步於個體阿賴耶識,
仍為無明。

然一心阿賴耶識就不一樣了,

即你非你同時,
智識雙運,
兩重變現。

《文殊師利發願經》雲,
【】一心佛覺遍在無間,
阿彌陀如來即大日如來,
即毘盧遮那佛。

現前授記,
神變加持,
兩重識變,

菩薩皆是佛覺功德的顯現,
即一心如來藏的功德。

一一普賢行,
嚴淨莊嚴土,
是謂一心智境。

滿足文殊願,
是為事事無礙。

一心觀禮,
文殊聖境,
即華嚴境界,
一心莊嚴。

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