#收藏[超话]#历尽昭华，心动之作热贡唐卡大师作品《救八难度母》笔尖上修行 ，升值潜力巨大。青海热贡唐卡世家 名门画师端周才让 老师 巅峰之作。作品尺幅60-80CM 画工细腻，故事情节丰富。晕色自然，度量精准，严格按照唐卡度量经绘画，非常安详，意境深远。此作品根据佛教典故独家创作，原创底稿，有极高的收藏价值与升值空间，喜欢一定不要错过。绿度母为观世音菩萨的化身。度母，全称圣救度佛母，我国古代称多罗菩萨、多罗观音。度母有许多不同的化现，包括有二十一度母、五百度母等等，皆为观世音菩萨之化身，而绿度母为所有度母之主尊，总摄其余二十尊化身之所有功德。绿度母能救八种苦难，如狮难、象难、蛇难、水难、牢狱难、贼难、非人难，又称为“救八难度母”。同时，还能把称为五毒的人类行为贪、嗔、痴、慢、疑中的“疑”转成究竟圆满的智慧，有护持妇女幼儿的功德。
佛法八大次第：人、天、声闻、缘觉、藏教、通教、别教，圆教。
第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！

梵音视频 ID：Vfanyin
简介：佛教经典视频，正能量网剧，咒语梵唱和大德法师的开示讲座等，等你来观看。
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法华之家
以感恩的心面对世界，
以包容的心和谐自他，
以分享的心报答大众，
以结缘的心成就事业。
视频版：《法华经》大全集【收藏版】
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第一个次第叫「人」，受持三皈五戒，即能得人身。
第二个次第叫「天」，在三皈五戒基础之上，还要修十善业，可以升天道，但限于欲界天以下。如果在色界天以上，还要加四禅八定。但是，即使修到第二十八层天——非想非非想处天，仍然是凡夫外道。
由于邪见横行，导致大部分修行人认为受持三皈五戒、念念佛、拜拜佛……就能往生，这是打妄想。这一部分人来讲呢，你劝他听闻《法华经》，「不行啊！来不及啦！只有一句佛号可以成就！」付诸行动来讲，仍然是懈懈怠怠。还有一小部分人呢，自以为会修行，自以为勇猛精进，自以为有智慧……他们修所谓的天道和禅定，很容易开天眼、天耳、宿命通、他心通乃至神足通，并以此执著而拒绝正法。
在《楞严经》讲到了「观世音菩萨耳根圆通法门」，观世音菩萨明明是从「闻思修」入，「闻」就是反闻自性，见道继而修证，所以文殊菩萨把它判为第一之法。可是外道呢，「闻」什么？闻海潮音、看天光，心外求法。
第三个次第叫「声闻」，代表作是《阿含经》。以苦、集、灭、道四圣谛为指导思想，修得很苦很苦，可以证到阿罗汉。仅仅从三果罗汉到四果就要修二十万大劫。一个大劫少说几十亿年，多说百亿、千亿年。
第四个次第叫「缘觉」，修十二因缘而证果，高于声闻。声闻从苦、集、灭、道的「苦」开始修起，明白什么是苦。缘觉从「因」起修，研究六道轮回之因。那么根机特别利的缘觉人，在没有佛法的时代，根据自己过去世中的善根，凭宿命通与前世联系起来也能成就，果位是辟支佛。阿罗汉、辟支佛都能了脱六道轮回，但是不能「明心见性」，他只能证到人我空；而法执全在，尘沙烦恼未破。二者被称为佛门内部的外道，仍然是外道。
那么进入大乘法呢，分「了义」大乘和「不了义」大乘。「了义」大乘叫「实法」，「不了义」大乘称为「权法」。那权法大乘涉及到「藏、通、别」这三个层次。
那么第五个次第就是「藏教」。它从「有」门而入，相似于修「人道」，执著在事相上来行持。虽不通理，但心量大，发方便菩提心愿意帮助一切众生成佛。由于心量大，也能超越六道轮回，但不能见空性。所以藏教既是小乘法又是大乘法——讲是大乘法因为它心量大，讲是小乘法因为它不能明心见性。代表作有《地藏经》《阿弥陀经》《无量寿经》等等。
第六个次第是通教，也叫禅宗。它从「空门」而入，代表作有《金刚经》《六祖坛经》《六百部般若》，强调破一切相见空性，连诸佛三十二相、八十种随形好统统判为无明。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。那么这种法门修得非常非常认真，非常非常准确，能够破除一分灭相无明证得空性，叫「摩诃萨」。但是，禅宗五祖弘忍大师在《最上乘论》中讲：「恒河沙数的人难有一个人成就」。
第七个次第是别教。从「亦空亦有」两门而入，代表作是《大方广佛华严经》。它既要见空性，然后从空出有，大作佛事。在某种程度上，它圆融了通教、藏教、小乘、人道、天道。所以《华严经》有无量法门，修得好可以破除十二分无明。而且，这个法门比通教更难成就。往往接触了《华严经》，你心易乱。你要把它读一遍的话，都不知道要读多长时间。
这以上就是对人、天、声、缘、藏、通、别这圆人前七种方便简单概括了一下。也就是佛陀前41年所讲之法，把它说为「戏论法」，也是「结缘法」。
而只有第八次第的「圆教」才能让人当下解脱，才是「成就法」，它的代表作有《妙法莲华经》《大佛顶首楞严经》《心经》等。它是从「非空非有」二门而入，但是这个「非空非有」是「对有说空，对空说有」。它把八大次第圆融为一体，叫「一心三藏」；而别教是讲「次第三藏」。别教还要修三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫啊！阿僧祇在印度里是一百多位的大数：一劫是百万亿年，你算算看多少。可是到了圆教，不可思议啊！哪是三大阿僧祇劫？三世要不了，三年要不了，三天要不了，三个小时也要不了……你当下一念就能成就！一步登天！佛在《法华经》《楞严经》少说十几处，多说几十处都在提醒我们，当下就解脱！当明白了正法，那前七种方便统统都是正法！妙不妙？乃至歪门邪道统统是正法！乃至刮风下雨、山河大地、风云雨雾、泥巴瓦块、树木华草统统都是正法！没有哪一法不正，没有哪一法不是佛，没有哪一法不是我！耳闻目睹身受……你能感觉到的一切，还有感觉不到的那一切的一切，都是我，都是一个念！尽虚空遍法界，十方三世，只有一尊佛，只有一个念，而且当下就是这一个念！这个法妙啊！
所以我们在《法华经》的研讨过程中——万变不离其宗，就是讲这个道理。只要当下明白万法都是由我一念所现，刻骨铭心，深信不疑，而且你知道它怎样变出来的，你当下就解脱无疑！

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简介：佛教经典视频，正能量网剧，咒语梵唱和大德法师的开示讲座等，等你来观看。
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佛教“识人术”
原创： 经藏之声
现在，社会上流行着很多教人“识人”的书籍，这也难怪，人心隔肚皮，做事两不知，只有看清一个人的“真面目”，才是一起共事、交往的基础。
看似高深的佛教教理，一方面是帮人解脱苦海的真理，另一方面，也是我们生活中所要具有的智慧。比如，这些智慧，就可以用来“识人”。
一个人可否交，看他对父母的态度。
佛教虽然是教人断恶修善出离生死的教育，但创立者释迦牟尼佛，并没有让人不顾及家庭，尤其他主张要对父母“好”。
《地藏经》《佛说盂兰盆经》是孝经，佛陀还对当时的人开示了很多，教诲居士要善待父母的内容。可见，佛教特别主张人要关心、关爱父母，甚至为了让人们都能重视父母，还讲说了很多善待父母所能得的功德利益。
一个人对待父母的态度，体现了一个人的本性，善良的人，能够对父母和颜悦色，感恩的人，不会对父母发脾气，说难听的话，也能够赡养父母，在生活上好好的照料父母。另外，做到以上几点，还能以佛法供养父母，引导听经吃素念佛，这肯定是一位不错的人。
2、一个人是否可交，看他对金钱的态度。
现在是物质社会，人人都需要挣钱，人人也都想要挣钱。很多人在金钱面前，会失去伪装自己的能力，一下就将自己的全部暴露在他人眼前。
佛教对于金钱的态度是非善非恶，一切的善恶都在于使用、面对金钱这个人的内心。如果一个人见钱眼开，不懂得君子爱财取之有道，亦或是特别的贪婪，则这个人基本上连亲妈都能抛弃，最好远离为妙。
如果一个人能懂得将金钱舍出，而不是自己贪婪的独有，或者懂得布施，能够像佛陀所说的，看淡金钱，这个人绝对不是唯利是图的小人。
3、
一个人是否可交，看他对周围人的态度。
佛教提倡慈悲、平等，尤其是对不如自己的人，身份地位比自己低的人，要做到一视同仁。有些人，对待比自己地位高的人，就阿谀奉承，对待不如自己的，就横眉冷对。新闻中曾报道了一些对待农民工、环卫工的不尊重事件，如果身边有类似的人，请远离。
佛教中讲，人和动物都是一样的，没有高下之分，如果一个人对待同是人类的他人，随意骂人，还明显的有高下之分，这个人肯定不会善良。
4、一个人是否可交，看他对承诺的践行。
佛教特别重视发愿以及践行，我们生活中，对他人的许诺，就是一种发愿，对他人许诺做出具体行动，就是一种践行。
面对诺言，说到做到的人，值得信赖。而如果面对诺言，随便反悔，还没有忏悔之心，则这个人绝对不可以信赖。说的再好听也不会兑现。
当年，如果不是阿弥陀佛亲口许下大愿，并如理如法的践行，就不会有极乐世界；如果不是观世音菩萨亲口许下大愿，并如理如法的践行，也不会有就苦寻声，令众生无不解脱一说。 答应的事情不做，做了却不认真，这样没有诚信的人，不值得交往。
今天，和大家分享“识人术”，还是很好操作的，相信用佛教的视角观察周围人，还是很容易分辨一个人的品行的。另外，这四种方法，也是对照自身行为的方法，希望我们都能从做一个“好”人开始，一步一步的寻得佛果。
原创： 经藏之声
现在，社会上流行着很多教人“识人”的书籍，这也难怪，人心隔肚皮，做事两不知，只有看清一个人的“真面目”，才是一起共事、交往的基础。
看似高深的佛教教理，一方面是帮人解脱苦海的真理，另一方面，也是我们生活中所要具有的智慧。比如，这些智慧，就可以用来“识人”。
一个人可否交，看他对父母的态度。
佛教虽然是教人断恶修善出离生死的教育，但创立者释迦牟尼佛，并没有让人不顾及家庭，尤其他主张要对父母“好”。
《地藏经》《佛说盂兰盆经》是孝经，佛陀还对当时的人开示了很多，教诲居士要善待父母的内容。可见，佛教特别主张人要关心、关爱父母，甚至为了让人们都能重视父母，还讲说了很多善待父母所能得的功德利益。
一个人对待父母的态度，体现了一个人的本性，善良的人，能够对父母和颜悦色，感恩的人，不会对父母发脾气，说难听的话，也能够赡养父母，在生活上好好的照料父母。另外，做到以上几点，还能以佛法供养父母，引导听经吃素念佛，这肯定是一位不错的人。
2、一个人是否可交，看他对金钱的态度。
现在是物质社会，人人都需要挣钱，人人也都想要挣钱。很多人在金钱面前，会失去伪装自己的能力，一下就将自己的全部暴露在他人眼前。
佛教对于金钱的态度是非善非恶，一切的善恶都在于使用、面对金钱这个人的内心。如果一个人见钱眼开，不懂得君子爱财取之有道，亦或是特别的贪婪，则这个人基本上连亲妈都能抛弃，最好远离为妙。
如果一个人能懂得将金钱舍出，而不是自己贪婪的独有，或者懂得布施，能够像佛陀所说的，看淡金钱，这个人绝对不是唯利是图的小人。
3、
一个人是否可交，看他对周围人的态度。
佛教提倡慈悲、平等，尤其是对不如自己的人，身份地位比自己低的人，要做到一视同仁。有些人，对待比自己地位高的人，就阿谀奉承，对待不如自己的，就横眉冷对。新闻中曾报道了一些对待农民工、环卫工的不尊重事件，如果身边有类似的人，请远离。
佛教中讲，人和动物都是一样的，没有高下之分，如果一个人对待同是人类的他人，随意骂人，还明显的有高下之分，这个人肯定不会善良。
4、一个人是否可交，看他对承诺的践行。
佛教特别重视发愿以及践行，我们生活中，对他人的许诺，就是一种发愿，对他人许诺做出具体行动，就是一种践行。
面对诺言，说到做到的人，值得信赖。而如果面对诺言，随便反悔，还没有忏悔之心，则这个人绝对不可以信赖。说的再好听也不会兑现。
当年，如果不是阿弥陀佛亲口许下大愿，并如理如法的践行，就不会有极乐世界；如果不是观世音菩萨亲口许下大愿，并如理如法的践行，也不会有就苦寻声，令众生无不解脱一说。 答应的事情不做，做了却不认真，这样没有诚信的人，不值得交往。
今天，和大家分享“识人术”，还是很好操作的，相信用佛教的视角观察周围人，还是很容易分辨一个人的品行的。另外，这四种方法，也是对照自身行为的方法，希望我们都能从做一个“好”人开始，一步一步的寻得佛果。
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