孩儿爸爱凑热闹，鼓动我们去看了《长津湖》。应该多放映这种战争片，烈士们是在战场上实打实地血战到底让我们衣食无忧，而今是在麻将桌上血战，玩物丧志了！我这一代还经历过一些困苦，知道的不容易，知道感恩，蜜罐里泡大的下一代不学点儿历史会遗忘过去而谄媚稀方，会认贼作父！稀方的攻心术学得不错的，比如和平演变、颜色革命、奶头乐！牢记历史，保持警惕！内心还是有遗憾的，自己人微势薄，目前还没有为培养出栋梁之才，需要的时候只能提供一些绵薄物资！
【听书—— 心学. 王德峰】
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
孟子：心，即生命情感的本真（人性本心）
苏格拉底：心，即人的理性（知善知恶的理性）去审视生活。“美德即知识.”
荀子：遵守道德的原则终于利己。（产生了道德表演，德之贼，伪善）。
禅宗：心学。
【时代背景】此前：精选儒家经典。魏晋：乱世之中，道家兴起（周易、道德经、庄子）玄学，乱世中全身避害。礼术规范，被看作人为造作，回归自由生命，返璞归真，道法自然。隋唐：文化生命的衰落，佛学启发，民族思想的缺口，给予弥补。佛学中国化。
佛学8大宗派，不同修行的方法。禅宗，中国化层度最高。让佛经说汉语，深入每个百姓的内心深处。（六祖惠能言说佛经）在翻译佛经的过程中，汉语中多了很多新词：觉悟、真理、境界、缘分、思维、意识、渡、心心相印……新词，深入进入佛学思想。
尘劳（带着烦恼做事）概括为：贪 嗔 痴
法门（针对于 尘劳）概括为：戒 定 慧
修行：转 贪嗔痴——为 戒定慧
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力于内心平静；
3、修慧——培育智慧。
传心法，是禅宗的起源。一种传佛法的方式：传心法，心心相印（心印）
禅宗是“修心”的法门。（ 其他修行方式：净念、神通、戒律……）
禅宗：修心，修智慧。（因罪业由心而生）
八大教义：“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
真理不在文字概念里，修行不是锻炼头脑提高认识，问题出在生命情感，心是生命情感的居所，心病是心出了问题——贪嗔痴。修行修的是有毛病的心。
心学在佛教（禅宗）中展开。
《金刚经》终身受用。主题思想：无相（住相：固化的认定，停留在区别差别偏见，分别相）
“因无所住，而生其心。”
因：应当、应事。
心总向外驰求。将放在外面的心找回来。
回归本心。（得到即乐，失去即苦，并非真的快乐）
无妄念，不住相（偏见），与相离相（承认客观事物的区别，但不停留于区分）
心，转识成智。
（业识，如意即快乐，不如意即烦恼。如意之心，小我的愿望求如意。如何转化成智慧，求如如之心，任何事物都如其本来去理解真实的意义。转变如意为如如。）
心 起念，正念or妄念。
佛性，见性即看见本心。
透过众相(眼睛)，常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
【如何读佛经？】
透过众相（眼睛），常观金体（心领会），不为相所惑（心起）。
金体比作佛性，突破相的千差万别，心见心成佛，诸事诸物上本有的佛性。观者见者是本心，领会所有的事物本有的佛性。
孟子说的心，非在经验世界里，但因心的存在，才不活在动物界里。
不列文字（不要固化地认知文字，不形成偏见），传话目的是达到那不可说。
当人面临失去，当依赖的相不见了，人得靠本心活着。没有立足之地，方为立足之境（境界）。本心顿悟，见性成佛。
心病。说话达到不可说，语言文字是攀登的阶梯。
不列文字还有一层意思，你别把文字本身当真理，文字只是手段。告诫提醒人们如何读佛经？佛教的真理不在文字概念（名相）里，因此不能用头脑的理解能力去读。而是用你的心去读。
“学佛”而非佛学，学佛就有真实的受用，就是我们生命情感的升华，我们心的改变。
怎么用心读？我们的生活经历，积累的生命感受，读佛经就是借助佛经的经文，回过来读自己的生命感受……
你如何读懂经文？在这段经文当中，你把你的某些生命感受放进去了，这才叫读懂了。这叫用心去读。即“法喜充满”。用生命感受来与之呼应（共情、共鸣），你会不会读得泪流满面？感动了。我们跟文学、艺术作品是这样的关系，我们跟佛经的关系也是如此。取决于能否将自己的生命感受放进去？
金刚经：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得……”
我们的心和愿望是随着时间等不断变化，“时间心”不是本心，本心不朽。借助佛经的经文，反观审视我们的生命情感，佛经所展开的生命情感的境界。原本我们累积的生命情感是散漫的，不成境界。在阅读佛经的过程中，我们将生命情感放入经文中，然后再把它拎出来，上升为生命情感的境界。佛的境界就是“解脱”的境界。
禅宗是修心的法门，佛经的意义是帮助我们，将生命的感受提升为生命的境界。
例如：真正获得修行的法门。慧能虽然是文盲，但也可领会佛法。他发动了一场“佛学革命”，把禅宗修行的那种“参禅”的精神活动，从少数文人的圈子里解放出来。让它住入每一个老百姓的内心深处去。每一个人都有佛性，只要人的“本心起来都能见到佛性，每一个人的人心都可以领会佛法妙理。慧能说：“诸佛妙理非关文字。”（佛教的真理并不在文字概念里，在文字中讨真理，真理是悟不到的。）
禅宗大纲：
“教外别传，不列文字，直指人心，见性成佛。”
每个人都有佛性，自见本性即看见自己本有的佛性，即心即佛，修心。（传心法，无法用语言表达，但先要对话，是为达到那不可说。）
《金刚经》：“因无所住而生其心。”
神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃。（隔绝尘世，心与尘二元对立，隔绝）
慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（
人的许多的欲求、期待，实现是如意，不实现是不如意。烦恼是不如意，人心自生烦恼。
人心，是无限心。人心超出现实，去筹划未来。如何安顿这“无限心”？成了问题。
心生烦恼，得心自己去解决。不要将心作为现实存在，心若不认识自己它则不存在。禅宗：“本心自悟。”（主体性）
本心一直存在，未悟则未发现，人此时并非主体。本心的存在，即本心的自我领悟，这就叫精神，而精神就是主体性。什么是精神的存在？黑格尔说：精神的存在和它的自我意识是同一件事。而中国的禅宗讲：本心自悟。境界是一样的。
心生烦恼，也用我们的心将烦恼去掉。这是同一个心。
烦恼就是不如意，这是我们的心向外驰求，有一个趋高避低，趋贵避贱，趋富避贫的追求。若我们回归呢？回归本心，本心是我们本有的，一旦回归，就叫“悟了”，它就存在了。
慧能：“下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。”
｛意思是：地位低下的人往往也会有过人的真实智慧，地位显赫的人也会有智慧被埋没的时候。如若轻视他人，则会导致无边际的重罪业障。｝
下下人不容易“住相”，上上人“不住相”更难。
Jobs：“Stay foolish，stay hungry.”
乔布斯在斯坦福大学的演讲说：“保持愚笨和饥饿。”摒弃精英主义的傲慢，才能持续进步，才能造福人群。
住相：被相给住了，被相给罩住了，自己反而不自由，个人受相左右。看重感官所知觉的一切。
众生是未觉悟的佛，佛是觉悟了的众生。前念迷是凡夫，后念悟即是佛。
众生平等，佛心无差别。
“何为功德？”
见性是功（见到自己的本性），平等是德（普遍敬重，不轻视，平等对待每个人）。内心谦下是功，外行于礼是德。
“修行”为达于涅槃，解脱生死的苦恼。
每个人都有希望，人皆有佛性，众生平等。
“心、佛、众生三无差别。”
佛学汉化：佛学汉语、思想深入大众人心。
学佛要向内心去求，本心起即见佛性。
做好事是布施，会得福报，但罪孽未消，要脱离生死轮回，需修功德。
见性是功，平等是德。（不要有偏见，坏事需纠正，不要固化评价个人，论是不论人，事情有是非，人无是非。）
执戒，戒轻视他人。（警惕：精英主义或极端民族主义的傲慢与偏见）
“佛法在世间，不离世间觉。离世觅菩提，恰如求兔角。”（佛法不能离开生活，脱离生活就无法觉悟。）
即心即佛，心与佛无差别。心、佛、众生三无差别。
#王德峰#
692年正月，酷吏来俊臣上书武则天诬告狄仁杰谋反，武则天大怒下令让来俊臣去审问狄仁杰，谁料狄仁杰却当场认罪：“我造反是事实，大周革命，万物唯新，唐朝旧臣，甘从诛戮。反是实！”来俊臣很得意：“算你识相，哪怕你是宰相，在我面前也只是案板上的鱼肉！”
由于狄仁杰是主动配合来俊臣的，所以来俊臣在获得狄仁杰的口供后，就只是单纯把他关押了起来，也不再警惕他、对他施以酷刑逼供。
来俊臣没找狄仁杰，他派来看守狄仁杰的属官王德寿却私下里找到狄仁杰：“按照武周朝的法律规定，主动承认谋反的人可以免死，既然您一定能够免死，不知您是否愿意帮我指正杨执柔谋反呢？我受人指使，只要能拉杨执柔下马，他便愿意给我一个升迁的机会，还请您帮我。”
这杨执柔可不是普通人，他是武则天的亲戚，狄公的上司，格外受武则天的宠信。狄仁杰一听王德寿的话，便知是有人眼馋杨执柔受宠，打算用这种卑劣的手段构陷了，他想起自己的遭遇断然拒绝，然后一头撞在了柱子上，撞得血流满面：“皇天后土，竟然逼我狄仁杰做这种事情！”
王德寿一看这阵势，吓得再也不敢让狄仁杰做这种事了，他连忙对狄仁杰道歉表示以后不会再提这种要求，狄仁杰才安静下来。
狄仁杰在狱中安静地待了一段时间后，与狱中的狱卒关系也逐渐熟悉了，狄仁杰便拜托狱卒拿来笔墨，写了一封家书，让狱卒把家书和身上的棉衣一起交给自己的儿子：“现在天气开始变热了，还请把棉衣和家书一起交给我的孩子，让他去掉里面的丝绵，给我置办一些薄一点的衣服来。”
负责看守狄仁杰的王德寿并未怀疑，他在检查过书信的内容，确定没什么问题之后，便遵照狄仁杰的嘱托将书信和棉衣都送到了狄仁杰的家人手中。
狄仁杰的儿子狄光远远比王德寿了解自己的父亲，他在看过信后，敏锐地察觉到恐怕父亲真正的用意既不是信，也不是换些薄的衣服，而是让他拆掉棉衣里的丝绵，里面必定暗藏乾坤！
狄光远悄悄拆开丝绵后，果然发现里面藏有狄仁杰所写的书帛，里面狄仁杰详细写明了自己被冤枉的事情。
狄光远在得到帛书后，连忙呈现给武则天看，为自己的父亲喊冤。武则天看了帛书后，十分愤怒，便招来来俊臣，质问来俊臣：“你自己看看，这是怎么回事，敢构陷当朝宰相，你好大的胆子！”
来俊臣深知武则天的心思，他有一个观点：人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
意思是，为人主者，不喜欢能力强、影响力过大的大臣，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。
在来俊臣看来，如果武则天不猜疑狄仁杰，就不会允许他对狄仁杰动手了，如今责问他，只是想敲打自己而已。
来俊臣连忙解释说：“这完全是子虚乌有的事情，我从未用过酷刑逼供，狄仁杰入狱后连头巾和腰带都还在，如果不是真的有罪，又怎会心甘情愿的认罪呢？。”
武则天便让通事舍人周琳做使者去查明事实是否如来俊臣所言，这周琳畏惧来俊臣的势力，压根不敢多言，加上来俊臣的话也确实属实，周琳自然查不出问题来，总不能让狄仁杰当着来俊臣的面翻供吧？那显然不明智。
不过，这一次狄公虽然没有选择翻供，但来俊臣还是对他写帛书的事心怀不满，他告诉王德寿，既然狄公喜欢写帛书，那你就伪造他的笔迹写一封他坦诚自己谋反一事，并感谢陛下宽恕他家人的性命的《谢死表》吧。
当周琳带着来俊臣伪造的《谢死表》去回报武则天时，女皇也就没在追究来俊臣的问题，她似乎确认狄仁杰确有谋反的意图。
此时，一件偶然的事情，让狄公的案件出现了转机。
当时，来俊臣的野心极大，他针对的宰相还不止狄仁杰一人，而是同时针对了好几人，例如一年前被来俊臣阴谋害死的宰相乐思晦便是其中之一。
因是谋反的罪名，乐思晦的家人按律是要被贬为奴的。乐思晦的儿子被贬入司农寺为奴后，被武则天召见，他在向武则天禀报最近有无特别情况发生时，说道：“臣父已死，臣家已破，但惜陛下法为俊臣等所弄，陛下不信臣言，乞择朝臣之忠清、陛下素所信任者，为反状以付俊臣，无不承反矣。”
武则天听了他的话后，幡然醒悟，便招狄仁杰等一群人前来问话：“你们承认谋反，是真的有谋反的打算，还是另有原因？”
众人答道：“如果不承认，早就被来俊臣的酷刑打死了。”
武则天又问狄仁杰：“若你不是真心谋反，那你为何要写死罪表给我呢？”
这下，轮到狄仁杰迷茫了：“陛下，我未曾写过此表啊。”
武则天拿出谢死表当场比对，发现果然不是狄仁杰的字迹，她才明白整件事自己真是被来俊臣给忽悠了。
于是，武则天当场下令，把牵扯进此案的七个家族全部赦免了死罪。
在这个案子里，狄公的命运可以说是险象环生，多亏了他的随机应变和亲朋好友的搭救，才最终化险为夷。读到来俊臣和王德寿这样的小人行径时，既让人愤怒，又让人后背深寒，这也警示我们在面对那些口碑较差的小人时，哪怕他们对我们表明多友好，也要尽量保持距离，因为他的笑很可能只是一层伪装。
#青春文学##历史##历史冷知识# https://t.cn/A6tKbHjW
由于狄仁杰是主动配合来俊臣的，所以来俊臣在获得狄仁杰的口供后，就只是单纯把他关押了起来，也不再警惕他、对他施以酷刑逼供。
来俊臣没找狄仁杰，他派来看守狄仁杰的属官王德寿却私下里找到狄仁杰：“按照武周朝的法律规定，主动承认谋反的人可以免死，既然您一定能够免死，不知您是否愿意帮我指正杨执柔谋反呢？我受人指使，只要能拉杨执柔下马，他便愿意给我一个升迁的机会，还请您帮我。”
这杨执柔可不是普通人，他是武则天的亲戚，狄公的上司，格外受武则天的宠信。狄仁杰一听王德寿的话，便知是有人眼馋杨执柔受宠，打算用这种卑劣的手段构陷了，他想起自己的遭遇断然拒绝，然后一头撞在了柱子上，撞得血流满面：“皇天后土，竟然逼我狄仁杰做这种事情！”
王德寿一看这阵势，吓得再也不敢让狄仁杰做这种事了，他连忙对狄仁杰道歉表示以后不会再提这种要求，狄仁杰才安静下来。
狄仁杰在狱中安静地待了一段时间后，与狱中的狱卒关系也逐渐熟悉了，狄仁杰便拜托狱卒拿来笔墨，写了一封家书，让狱卒把家书和身上的棉衣一起交给自己的儿子：“现在天气开始变热了，还请把棉衣和家书一起交给我的孩子，让他去掉里面的丝绵，给我置办一些薄一点的衣服来。”
负责看守狄仁杰的王德寿并未怀疑，他在检查过书信的内容，确定没什么问题之后，便遵照狄仁杰的嘱托将书信和棉衣都送到了狄仁杰的家人手中。
狄仁杰的儿子狄光远远比王德寿了解自己的父亲，他在看过信后，敏锐地察觉到恐怕父亲真正的用意既不是信，也不是换些薄的衣服，而是让他拆掉棉衣里的丝绵，里面必定暗藏乾坤！
狄光远悄悄拆开丝绵后，果然发现里面藏有狄仁杰所写的书帛，里面狄仁杰详细写明了自己被冤枉的事情。
狄光远在得到帛书后，连忙呈现给武则天看，为自己的父亲喊冤。武则天看了帛书后，十分愤怒，便招来来俊臣，质问来俊臣：“你自己看看，这是怎么回事，敢构陷当朝宰相，你好大的胆子！”
来俊臣深知武则天的心思，他有一个观点：人主莫喜强臣，臣下戒怀妄念。
意思是，为人主者，不喜欢能力强、影响力过大的大臣，当臣子的要戒除心中存有的非分之想。
在来俊臣看来，如果武则天不猜疑狄仁杰，就不会允许他对狄仁杰动手了，如今责问他，只是想敲打自己而已。
来俊臣连忙解释说：“这完全是子虚乌有的事情，我从未用过酷刑逼供，狄仁杰入狱后连头巾和腰带都还在，如果不是真的有罪，又怎会心甘情愿的认罪呢？。”
武则天便让通事舍人周琳做使者去查明事实是否如来俊臣所言，这周琳畏惧来俊臣的势力，压根不敢多言，加上来俊臣的话也确实属实，周琳自然查不出问题来，总不能让狄仁杰当着来俊臣的面翻供吧？那显然不明智。
不过，这一次狄公虽然没有选择翻供，但来俊臣还是对他写帛书的事心怀不满，他告诉王德寿，既然狄公喜欢写帛书，那你就伪造他的笔迹写一封他坦诚自己谋反一事，并感谢陛下宽恕他家人的性命的《谢死表》吧。
当周琳带着来俊臣伪造的《谢死表》去回报武则天时，女皇也就没在追究来俊臣的问题，她似乎确认狄仁杰确有谋反的意图。
此时，一件偶然的事情，让狄公的案件出现了转机。
当时，来俊臣的野心极大，他针对的宰相还不止狄仁杰一人，而是同时针对了好几人，例如一年前被来俊臣阴谋害死的宰相乐思晦便是其中之一。
因是谋反的罪名，乐思晦的家人按律是要被贬为奴的。乐思晦的儿子被贬入司农寺为奴后，被武则天召见，他在向武则天禀报最近有无特别情况发生时，说道：“臣父已死，臣家已破，但惜陛下法为俊臣等所弄，陛下不信臣言，乞择朝臣之忠清、陛下素所信任者，为反状以付俊臣，无不承反矣。”
武则天听了他的话后，幡然醒悟，便招狄仁杰等一群人前来问话：“你们承认谋反，是真的有谋反的打算，还是另有原因？”
众人答道：“如果不承认，早就被来俊臣的酷刑打死了。”
武则天又问狄仁杰：“若你不是真心谋反，那你为何要写死罪表给我呢？”
这下，轮到狄仁杰迷茫了：“陛下，我未曾写过此表啊。”
武则天拿出谢死表当场比对，发现果然不是狄仁杰的字迹，她才明白整件事自己真是被来俊臣给忽悠了。
于是，武则天当场下令，把牵扯进此案的七个家族全部赦免了死罪。
在这个案子里，狄公的命运可以说是险象环生，多亏了他的随机应变和亲朋好友的搭救，才最终化险为夷。读到来俊臣和王德寿这样的小人行径时，既让人愤怒，又让人后背深寒，这也警示我们在面对那些口碑较差的小人时，哪怕他们对我们表明多友好，也要尽量保持距离，因为他的笑很可能只是一层伪装。
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