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心静静心心自观，人善善人人自善。
不以己善而骄人，不以己能而作威。
万事莫如亲下手，万善莫如孝当头。
书到用时方恨少，人到难处方知善。
寄言后世艰难子，积善厚德可立身。
善小不褒难为善，恶小不惩难除恶。
富贵者送人以财，仁善者送人以言.。
一生应惜少年时，厚德应从小善起。
瘦到梅花应有骨，善至正处自然香。
有善不扬终会弃，有恶不除终会扬。
久闻恶语必言恶，久闻善言必言善。
行善不可求扬名，积德不可求速成。
让人感动即是善，让人憎恶即是恶。
心静静心心自观，人善善人人自善。
不以己善而骄人，不以己能而作威。
万事莫如亲下手，万善莫如孝当头。
书到用时方恨少，人到难处方知善。
寄言后世艰难子，积善厚德可立身。
善小不褒难为善，恶小不惩难除恶。
富贵者送人以财，仁善者送人以言.。
一生应惜少年时，厚德应从小善起。
瘦到梅花应有骨，善至正处自然香。
有善不扬终会弃，有恶不除终会扬。
久闻恶语必言恶，久闻善言必言善。
行善不可求扬名，积德不可求速成。
让人感动即是善，让人憎恶即是恶。
先做真小人，后做真君子
我给你们这么讲的，我是这么悟的，是这么体会的，这叫知行合一。
知行合一是在事相上。外境发生事情了，你有正知正念，有智慧，知道怎么去解决，这叫知行合一。安于本位，守好本分，德能配位，知行合一！就这个四个字“知行合一”是在事相上。
那个良知一定是无私的，一定是顾全大局的，他想的不是小我。这里面没有对立分别，不会产生烦恼。
是那个劲儿一上来了，马上往外怨，往外恨，把责任推给别人。那个劲儿刚上来，念头还没起来呢，觉知就提起来了，良知就现前了，这个就叫格物致知。
那格物是指外境，外境上出事了，出问题了，那个物就叫外境。王阳明讲的那个意之所在，那个意念在哪？那就是物，那物就是事的意思，事相的意思。
这个时候要格物，格物！格是啥？格就是正！正。格就是正，把那不正的变正。你当下有觉知，知道自己那劲上来了，不对，知道了，觉知到了，停下来；之后就是反求诸己。那个劲起来了，要往外怨了，烦恼要出来了，这里边有对立分别，这就是不正了。把这个不正的变正，这叫格物。
格物的同时，良知就在这里了，听没听懂？格物的同时，那个良知就在这里边了，那个良能就在这里边了。格物的同时，那个心里就是智慧，那里边有良心有慈悲，那个良知就在这里边。在这里边就能净心化性。这个就叫知行合一！
我总讲修行的常态——安于本位，守好本分，德能配位，知行合一。你看通过今天早上发生这个事，就像咱们在场的你们这些护法，你看这落没落实？安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，这是十六个字吧？落实了吗？落实了吗？安于本位了吗？守好本分了吗？
你当下没有良知良能，你这个事你本应该这么处理，但是你没处理成，当下就没有安于本位守好本分。当下德能配位了吗？是不是没配位？那能是能力，那德是德行。
性子化了，清净光明，智慧慈悲，性子化了，清净，光明，智慧慈悲，这叫德。那能是能力，那个能力也是从良知里出来的，它不是在书本上学的。
是不是德能不配位？德能不配位，知行不可能合一；知行不合一，德能绝对不配位。
讲的时候好像说是这么讲的，安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，实际上这个十六个字，四个字四个字。它们是一体的，它是互为因果的关系。
你知行合一了，你肯定是安于本位守好本分，你肯定德能配位，是不是这个关系？你真正地安于本位了守好本分了，这里边一定知行合一，一定德能配位；你德能配位了，一定是会安于本位守好本分，一定会知行合一，所以说这四句话这十六个字，它是贯通的。就在一念间，就在一念间！就在当下，不是你头脑。
每次法会都讲吧？修行的常态，我总讲落实落实落实。落实挺难的！哪那么容易呀！天天念，你都不懂，天天念你都不懂。
因为念的时候好像懂，是头脑懂，不是心懂。你心懂，你知行就合一了，遇到事了，你就能过去，无论外境发生什么你能过去。你明白那些道理能在事相上透过去，它是这样的。
不是真懂！不是真懂，修行难就难在这！得有悟性啊！知道吗？得有悟性！你没修出来悟性啊！
像现在我讲这些，它是悟性里出来的，它不是书本上学来的，它不是知识，也不是头脑意识分别心讲出来的。它是悟性。你们说悟性从哪出来的？是从心里出来的，离不开事相，是那个良知里出来的。悟性！悟性！悟性！咱们得有点儿悟性。那个悟性不是你头脑思考思虑出来的，知道吗？是遇到那个事相了，就知道怎么做，明白吗？这里边没有私。
有私就有阴，就是对良知这个太阳这个佛性的遮蔽。没有私，那个良知它是无私的。这个良知就是天心！天心无私。
我上面讲这些太重要了，太重要了！我上面讲这些够我也够你们修一辈子的了，知道吗？你去悟！就是悟出来的，悟性，超越头脑了。
我不讲嘛，头脑只是一个接收器，一个显示器而已。那个心才是主宰，这种悟性是心产生出来的智慧，离不开事相。都在事上见，事上见，你这个人是公还是私，你是善还是恶，是对还是错，是是还是非，在事上见！我们不要装好人！我们装好人，不装。
上次开法会的时候我也讲几个字，讲什么呢？讲那个“先做真小人，后做真君子”，讲了这么两句话。
你要想做真君子，你得先做真小人，就是你别骗自己，我就是小人，我就是傲慢，我就是嫉妒，得承认，敢于面对，对吧？这个就叫先做真小人。
你看清自己就是个小人的心态，就是小人的性子，一遇到事的时候，就是自私自利，就是斤斤计较，就是有己无人。这就是饿Gui的性子，饿Gui的心，你当下就饿Gui的报，受饿Gui的苦！
看清它，面对它！这个就叫先做真小人。承认它，看清它，面对它，自己的心是黑的，承认它是黑的，我在上面不再遮掩了，不再伪装自己了，这个就叫先做真小人。之后你才能做真君子。
怎么做真君子？这东西不好啊！它害得我好苦啊！我活得好累呀！天天装！我这里边全是苦水！我脸上还装着笑，还装着快乐呀，就是活得扭曲了！你承认！承认！接受，接受这样的自己！我面对这样的自己，这个是不堪的自己，我也得承认我就是这样的自己。
还得接受它，接受它是啥意思？就不再跟它过不去了，接受它，我就是这个样子，我这个样子露出来，谁都不会接受它的，就是个Gui嘛！这是个Gui，谁都不会接受它的。我敢于面对我这个Gui，我就是个Gui，我接受我这个Gui。
你接受它了，不就不遮掩它了嘛！不遮蔽它了，也不和它过不去了。就放松下来了，在心里有一个空间了，能容纳它了，这里边才会有智慧呀！
你心里一点儿空间都没有，总是看不起自己——这样的自己，有的说我是肮脏的自己，龌龊的自己，不堪的自己，我不接受它。
不接受，你就遮掩它，你就伪装它呗。你给它一个空间，在心里给它一个空间，我就是这样的，我就是大粪，我不再包裹它了，我不但不包裹它了，我还得给它个空间，然后给它找一个出口，对吧？找一个出口，有门有窗的打开它，把它清理掉，把那个粪味，通过通风，让阳光进来，那个粪的味道都给它除掉！结果是啥？就是你才能做真君子！
对自己就是这样的，你修行对自己就这样的，我要先做真小人，后做真君子。
真听懂，要真听懂。真听懂了，咱就这么做。
我给你们这么讲的，我是这么悟的，是这么体会的，这叫知行合一。
知行合一是在事相上。外境发生事情了，你有正知正念，有智慧，知道怎么去解决，这叫知行合一。安于本位，守好本分，德能配位，知行合一！就这个四个字“知行合一”是在事相上。
那个良知一定是无私的，一定是顾全大局的，他想的不是小我。这里面没有对立分别，不会产生烦恼。
是那个劲儿一上来了，马上往外怨，往外恨，把责任推给别人。那个劲儿刚上来，念头还没起来呢，觉知就提起来了，良知就现前了，这个就叫格物致知。
那格物是指外境，外境上出事了，出问题了，那个物就叫外境。王阳明讲的那个意之所在，那个意念在哪？那就是物，那物就是事的意思，事相的意思。
这个时候要格物，格物！格是啥？格就是正！正。格就是正，把那不正的变正。你当下有觉知，知道自己那劲上来了，不对，知道了，觉知到了，停下来；之后就是反求诸己。那个劲起来了，要往外怨了，烦恼要出来了，这里边有对立分别，这就是不正了。把这个不正的变正，这叫格物。
格物的同时，良知就在这里了，听没听懂？格物的同时，那个良知就在这里边了，那个良能就在这里边了。格物的同时，那个心里就是智慧，那里边有良心有慈悲，那个良知就在这里边。在这里边就能净心化性。这个就叫知行合一！
我总讲修行的常态——安于本位，守好本分，德能配位，知行合一。你看通过今天早上发生这个事，就像咱们在场的你们这些护法，你看这落没落实？安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，这是十六个字吧？落实了吗？落实了吗？安于本位了吗？守好本分了吗？
你当下没有良知良能，你这个事你本应该这么处理，但是你没处理成，当下就没有安于本位守好本分。当下德能配位了吗？是不是没配位？那能是能力，那德是德行。
性子化了，清净光明，智慧慈悲，性子化了，清净，光明，智慧慈悲，这叫德。那能是能力，那个能力也是从良知里出来的，它不是在书本上学的。
是不是德能不配位？德能不配位，知行不可能合一；知行不合一，德能绝对不配位。
讲的时候好像说是这么讲的，安于本位，守好本分，德能配位，知行合一，实际上这个十六个字，四个字四个字。它们是一体的，它是互为因果的关系。
你知行合一了，你肯定是安于本位守好本分，你肯定德能配位，是不是这个关系？你真正地安于本位了守好本分了，这里边一定知行合一，一定德能配位；你德能配位了，一定是会安于本位守好本分，一定会知行合一，所以说这四句话这十六个字，它是贯通的。就在一念间，就在一念间！就在当下，不是你头脑。
每次法会都讲吧？修行的常态，我总讲落实落实落实。落实挺难的！哪那么容易呀！天天念，你都不懂，天天念你都不懂。
因为念的时候好像懂，是头脑懂，不是心懂。你心懂，你知行就合一了，遇到事了，你就能过去，无论外境发生什么你能过去。你明白那些道理能在事相上透过去，它是这样的。
不是真懂！不是真懂，修行难就难在这！得有悟性啊！知道吗？得有悟性！你没修出来悟性啊！
像现在我讲这些，它是悟性里出来的，它不是书本上学来的，它不是知识，也不是头脑意识分别心讲出来的。它是悟性。你们说悟性从哪出来的？是从心里出来的，离不开事相，是那个良知里出来的。悟性！悟性！悟性！咱们得有点儿悟性。那个悟性不是你头脑思考思虑出来的，知道吗？是遇到那个事相了，就知道怎么做，明白吗？这里边没有私。
有私就有阴，就是对良知这个太阳这个佛性的遮蔽。没有私，那个良知它是无私的。这个良知就是天心！天心无私。
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我不讲嘛，头脑只是一个接收器，一个显示器而已。那个心才是主宰，这种悟性是心产生出来的智慧，离不开事相。都在事上见，事上见，你这个人是公还是私，你是善还是恶，是对还是错，是是还是非，在事上见！我们不要装好人！我们装好人，不装。
上次开法会的时候我也讲几个字，讲什么呢？讲那个“先做真小人，后做真君子”，讲了这么两句话。
你要想做真君子，你得先做真小人，就是你别骗自己，我就是小人，我就是傲慢，我就是嫉妒，得承认，敢于面对，对吧？这个就叫先做真小人。
你看清自己就是个小人的心态，就是小人的性子，一遇到事的时候，就是自私自利，就是斤斤计较，就是有己无人。这就是饿Gui的性子，饿Gui的心，你当下就饿Gui的报，受饿Gui的苦！
看清它，面对它！这个就叫先做真小人。承认它，看清它，面对它，自己的心是黑的，承认它是黑的，我在上面不再遮掩了，不再伪装自己了，这个就叫先做真小人。之后你才能做真君子。
怎么做真君子？这东西不好啊！它害得我好苦啊！我活得好累呀！天天装！我这里边全是苦水！我脸上还装着笑，还装着快乐呀，就是活得扭曲了！你承认！承认！接受，接受这样的自己！我面对这样的自己，这个是不堪的自己，我也得承认我就是这样的自己。
还得接受它，接受它是啥意思？就不再跟它过不去了，接受它，我就是这个样子，我这个样子露出来，谁都不会接受它的，就是个Gui嘛！这是个Gui，谁都不会接受它的。我敢于面对我这个Gui，我就是个Gui，我接受我这个Gui。
你接受它了，不就不遮掩它了嘛！不遮蔽它了，也不和它过不去了。就放松下来了，在心里有一个空间了，能容纳它了，这里边才会有智慧呀！
你心里一点儿空间都没有，总是看不起自己——这样的自己，有的说我是肮脏的自己，龌龊的自己，不堪的自己，我不接受它。
不接受，你就遮掩它，你就伪装它呗。你给它一个空间，在心里给它一个空间，我就是这样的，我就是大粪，我不再包裹它了，我不但不包裹它了，我还得给它个空间，然后给它找一个出口，对吧？找一个出口，有门有窗的打开它，把它清理掉，把那个粪味，通过通风，让阳光进来，那个粪的味道都给它除掉！结果是啥？就是你才能做真君子！
对自己就是这样的，你修行对自己就这样的，我要先做真小人，后做真君子。
真听懂，要真听懂。真听懂了，咱就这么做。
谛深大师开示：佛法末世与佛法灭度之相之罪
善知识，所谓罪者，乃众生因攀缘心生，贪嗔痴恨所知诸业道理所成自己执见所表之相。
善知识，因不持佛之禁戒披佛袈裟故，大众以是为僧宝皈依受教，以其所表罪孽执见以为佛法，成就妄知罪孽为德受护法护持；因妄知罪孽为德护法护持故，成大众信奉佛法之假相实波旬门；大众入波旬门以为佛门佛法故，佛说诸经皆为波旬用，成罪业法。
善知识，因罪孽大众住持佛之道场故，佛法由末世转入灭度之相，佛法灭度有如下罪孽之相：
1、道场住持亲近权势、亲近施主，不持禁戒，杀盗淫妄诸多有加。
2、道场僧人不持禁戒，吃喝嫖赌为众人恨。
3、诸多罪重之者，非佛门人却身穿僧衣、或被袈裟于世间化缘行盗。
4、诸多罪众为罪孽故假于寺院受皈依法，实则不皈依三宝、听波旬使者不持戒僧众狂妄说法，或以方丈身四海张扬，以贸易、利益、权力、妄说、参学等等为说，灭末世佛法之最后残留，令大众以罪道以为佛法。
5、更有罪众，不持禁戒，未证谓证，以佛说经典，化世间法，广说为道，成就世界佛法之假相法王，实则，其所表法，并非如来真实之意，于是成就波旬教，因大众不能分别故，皈依受教，成就波旬之身，佛法灭度。
6、佛法由末世成灭度相，世间福报大于寺院道场福报，罪业大众住高楼大厦皆高于佛殿，受罪大众皆不自修德，多于观音地藏求其哀佑，弥陀药师求其加倍，常于佛相塔庙诉说罪苦，恨佛慈悲。而寺院僧众多因妄解观音、地藏慈悲愿力故，自将观音地藏置于公墓，或于墓地兴建地藏殿堂，污佛污法，令大众堕落。
7、佛法灭度之相，罪重之者，多于厕所茅坑粪便之臭处，燃香去臭实则引因罪众传法护持有罪之鬼神住于臭处，成堕落侮辱之道。
8、佛法灭度之相，广大在家修道之者，有累劫缘分，却于一朝破法堕落。或将佛相供于犄角、供于偏室，甚至供于污浊之处，自己住于大室、干净之处。
9、佛法灭度之相，诸多罪众不持禁戒称佛法者，或称密乘、或称极乐、或称禅法，以是成就佛教之门，实则佛法已经灭度。
10、佛法灭度之相，权力之者、罪孽之者诽谤佛法，因鬼神早已为僧众欺侮故，佛法护持难分真伪，是故，罪重之者，难受显前罪报，令大众不信，佛法直灭。
11、佛法灭度之相，广大在家出家道人，多于佛法成交易想，若我信佛，先让我病好、或所求应，否则不信。如是等等，成根本罪，难能助。
12、佛法灭度之相，罪重之者，因累世佛法缘分，却于世间法寻求与佛法相提并论之道，种种道理假佛所说，以种种法，解释佛法，灭度佛经。
13、佛法灭度之相，多有娱乐以佛法为点，成娱乐演绎演艺之用，以世间罪苦间歇乘善，灭尽大众心中善根。
善知识，吾之弟子当如是知晓佛法灭度之相，知晓如是重罪之世已经到来。师父灭度后，世间会先起风灾，宰杀诸相，再起水灾粉碎诸相，最后火灾灭尽罪世。
善知识，汝等当精进勇猛持戒修行，当世成就脱离险宅。谛深2015，6，15日示。
善知识，所谓罪者，乃众生因攀缘心生，贪嗔痴恨所知诸业道理所成自己执见所表之相。
善知识，因不持佛之禁戒披佛袈裟故，大众以是为僧宝皈依受教，以其所表罪孽执见以为佛法，成就妄知罪孽为德受护法护持；因妄知罪孽为德护法护持故，成大众信奉佛法之假相实波旬门；大众入波旬门以为佛门佛法故，佛说诸经皆为波旬用，成罪业法。
善知识，因罪孽大众住持佛之道场故，佛法由末世转入灭度之相，佛法灭度有如下罪孽之相：
1、道场住持亲近权势、亲近施主，不持禁戒，杀盗淫妄诸多有加。
2、道场僧人不持禁戒，吃喝嫖赌为众人恨。
3、诸多罪重之者，非佛门人却身穿僧衣、或被袈裟于世间化缘行盗。
4、诸多罪众为罪孽故假于寺院受皈依法，实则不皈依三宝、听波旬使者不持戒僧众狂妄说法，或以方丈身四海张扬，以贸易、利益、权力、妄说、参学等等为说，灭末世佛法之最后残留，令大众以罪道以为佛法。
5、更有罪众，不持禁戒，未证谓证，以佛说经典，化世间法，广说为道，成就世界佛法之假相法王，实则，其所表法，并非如来真实之意，于是成就波旬教，因大众不能分别故，皈依受教，成就波旬之身，佛法灭度。
6、佛法由末世成灭度相，世间福报大于寺院道场福报，罪业大众住高楼大厦皆高于佛殿，受罪大众皆不自修德，多于观音地藏求其哀佑，弥陀药师求其加倍，常于佛相塔庙诉说罪苦，恨佛慈悲。而寺院僧众多因妄解观音、地藏慈悲愿力故，自将观音地藏置于公墓，或于墓地兴建地藏殿堂，污佛污法，令大众堕落。
7、佛法灭度之相，罪重之者，多于厕所茅坑粪便之臭处，燃香去臭实则引因罪众传法护持有罪之鬼神住于臭处，成堕落侮辱之道。
8、佛法灭度之相，广大在家修道之者，有累劫缘分，却于一朝破法堕落。或将佛相供于犄角、供于偏室，甚至供于污浊之处，自己住于大室、干净之处。
9、佛法灭度之相，诸多罪众不持禁戒称佛法者，或称密乘、或称极乐、或称禅法，以是成就佛教之门，实则佛法已经灭度。
10、佛法灭度之相，权力之者、罪孽之者诽谤佛法，因鬼神早已为僧众欺侮故，佛法护持难分真伪，是故，罪重之者，难受显前罪报，令大众不信，佛法直灭。
11、佛法灭度之相，广大在家出家道人，多于佛法成交易想，若我信佛，先让我病好、或所求应，否则不信。如是等等，成根本罪，难能助。
12、佛法灭度之相，罪重之者，因累世佛法缘分，却于世间法寻求与佛法相提并论之道，种种道理假佛所说，以种种法，解释佛法，灭度佛经。
13、佛法灭度之相，多有娱乐以佛法为点，成娱乐演绎演艺之用，以世间罪苦间歇乘善，灭尽大众心中善根。
善知识，吾之弟子当如是知晓佛法灭度之相，知晓如是重罪之世已经到来。师父灭度后，世间会先起风灾，宰杀诸相，再起水灾粉碎诸相，最后火灾灭尽罪世。
善知识，汝等当精进勇猛持戒修行，当世成就脱离险宅。谛深2015，6，15日示。
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