“女性手机”这东西真的是给女性准备的么?
#如何看待女性生育后家庭地位改变#
如果说,人体工学座椅做个女性版,我是愿意买单的。
毕竟家里那个4000多的椅子,我1米6的人一定要把腰板挺的直直的,才能够到头枕,而且没有任何调整空间。
但是手机这东西,我买的是性能、品牌、拍照能力、续航时长,这是基本手机性能范畴内的东西。
如果我想要轻薄的手机,市场上是有的;
如果我想要照相能力强的手机,华为肯定是不错的;
如果我想要个粉嫩的手机,换个壳就好了。
而做个“专为女性设计”的手机,阉割一些性能,强化一些性能,弄个粉嫩嫩的颜色……
就像弄了个儿童手表,哄小孩一样的东西,逗谁玩呢?
#人生研究所[超话]#
#如何看待女性生育后家庭地位改变#
如果说,人体工学座椅做个女性版,我是愿意买单的。
毕竟家里那个4000多的椅子,我1米6的人一定要把腰板挺的直直的,才能够到头枕,而且没有任何调整空间。
但是手机这东西,我买的是性能、品牌、拍照能力、续航时长,这是基本手机性能范畴内的东西。
如果我想要轻薄的手机,市场上是有的;
如果我想要照相能力强的手机,华为肯定是不错的;
如果我想要个粉嫩的手机,换个壳就好了。
而做个“专为女性设计”的手机,阉割一些性能,强化一些性能,弄个粉嫩嫩的颜色……
就像弄了个儿童手表,哄小孩一样的东西,逗谁玩呢?
#人生研究所[超话]#
<狂智>
创巴仁波切:
我们不知道自己是谁、是什么,但是我们却知道自己想要成为某人或某种状态。即使我们不知道自己想要达到的那个状态到底是什么,却毅然决然勇往直前,这就是第一种(未知状态)的游戏。然后,在这“成为某种状态”的游戏之上,我们也想要知道,那个相应于这“某种状态”的世界或宇宙,应该藏有某种玄机。
我们渴望找到所想了解的那个东西,但实际上却无法理解它,所以这就成了所谓的“超越未知”。由于无法理解它,我们说:“就把这个更巨大更庞伟的迷惑,界定为‘神格无限境界的灵性’(spirituality of the infiniteness of the Godhead)好了。”诸如此类的说法很多。
以上的说明应该让我们多少明白了所谓“心灵修道的唯物主义”。心灵修道唯物主义的危险在于,它能影响我们开始虚构各种假想。首先是向内或个人层次上的假想,这么做是因为我们想要快乐。
其次,我们虚构灵性上的假想,因为那个超越一切且巨大的、更伟大的发现,对我们而言仍旧是个谜。这又带来了更进一步的假设:我们并不知道自己透过那未知的状态,所要达成的东西究竟是什么,然而我们却给它贴上了一些含糊暧昧的形容词,好比“融入宇宙之中”或“天人合一”等等。
而且因为我们没有真正达到那个境界,一旦有人质疑这个“融入宇宙”的发现,我们就会编造更进一步的逻辑,或者试图从经典或其他权威说法中寻找佐证,加以强化。
这一切所造成的结果是,我们肯定了自己,也确认了我们声称自己经历的状态是一种真实存在,不准别人质疑这点;在某些阶段中,完全没有可让他人质疑的余地,我们的整个视野,固着成一个不留任何空间给别人提出疑问的状态。我们可以将之称为“证得自我”,恰恰和“证得觉悟”完全相反!这时,如果我想要以你作为我嗔恨或贪欲的对象,而你却不接受,那就是你的错了!是你不了解这难以言喻的灵性修持,所以你错了!而我可以帮助你的唯一方法,就是把你缩小成玩偶,就是掏出你的脑你的心,让你变成听命我指挥的傀儡。
以上简略描绘了何谓修道上的唯物主义,也就是两个可能途径中的第一个:努力成为理想中的状态。接下来我们要谈谈第二个途径:以原本的面貌来生活。
这个可能的途径端系于:发现了自己的迷惑、不幸和痛苦,却不将这个发现变成某种答案;我们要不断深入探究,深入再深入,但却不去寻找什么答案。这是一个面对和处理自己、生活、心理状态的过程,我们不去寻觅答案,而只是如实地看着事物本身——看着脑袋里发生的一切,直接地、单纯地、绝对地、实在地看着。我们若是承受得起这样的过程,就会有非常大的机会,让心中翻腾的混乱与烦恼等迷惑妄念,转变为能令我们更深入观察探究的基础,然后我们再继续观察,更进一步、更深入。
我们不对任何事物下任何定论,不认定任何答案。
例如,我们可能会因为发现自己哪里出了错,就认为那就是了,问题一定出在这儿,而这就是答案了。别这样,千万别死抓着这个观点不放,而是要更进一步。“为什么会这样呢?”我们继续深入观察,问自己:“为何是这样呢?为何会有心灵修持?为何会有所谓的觉醒?为何会有这么一个解脱的时刻?为何会有这个所谓的发现灵性的喜悦?为什么?为什么?为什么?”我们不断深入再深入,深入再深入,直到某个再也找不到答案的点上。连疑问都没有。疑问和答案二者同时都死去了——疑问和答案开始愈来愈接近彼此,像是电线摩擦短路一样,把彼此烧掉了。
此时,我们就会想要放弃对此疑问的解答或其他什么的希求,我们彻底绝望了——如果你想要附庸风雅,这也可以被称为“超越希望”。
这个绝望就是狂智的精髓,完全不保持任何希望,彻底的无望。甚至超越了绝望。(最糟的结果就是,我们试图将那个绝望转变为某种解决方案,让自己再度落入迷惑之中,这当然也是可能的。)
这个过程就是节节捣进、不断深入,完全远离心灵修道的任何概念,远离救世主的概念,远离善恶的所有概念——远离任何一种概念或参考点!最终,我们可能会到达绝望的根本层面,到达超越希望的根本层面。这并非意味着变成死板板的僵尸,我们还是活力充沛,还是陶醉在我们的发现之中,陶醉地看着这个一层一层展露出来、一步一步持续下去的过程。
这个发现的过程会自行充电,让我们能够继续不断地契入深处。这个不断深入的过程,就是狂智的过程,而这狂智即是佛教传统界定为“圣者”(saint)的特性。
——转载自:公众号‘’香巴拉佛教中心‘’
创巴仁波切:
我们不知道自己是谁、是什么,但是我们却知道自己想要成为某人或某种状态。即使我们不知道自己想要达到的那个状态到底是什么,却毅然决然勇往直前,这就是第一种(未知状态)的游戏。然后,在这“成为某种状态”的游戏之上,我们也想要知道,那个相应于这“某种状态”的世界或宇宙,应该藏有某种玄机。
我们渴望找到所想了解的那个东西,但实际上却无法理解它,所以这就成了所谓的“超越未知”。由于无法理解它,我们说:“就把这个更巨大更庞伟的迷惑,界定为‘神格无限境界的灵性’(spirituality of the infiniteness of the Godhead)好了。”诸如此类的说法很多。
以上的说明应该让我们多少明白了所谓“心灵修道的唯物主义”。心灵修道唯物主义的危险在于,它能影响我们开始虚构各种假想。首先是向内或个人层次上的假想,这么做是因为我们想要快乐。
其次,我们虚构灵性上的假想,因为那个超越一切且巨大的、更伟大的发现,对我们而言仍旧是个谜。这又带来了更进一步的假设:我们并不知道自己透过那未知的状态,所要达成的东西究竟是什么,然而我们却给它贴上了一些含糊暧昧的形容词,好比“融入宇宙之中”或“天人合一”等等。
而且因为我们没有真正达到那个境界,一旦有人质疑这个“融入宇宙”的发现,我们就会编造更进一步的逻辑,或者试图从经典或其他权威说法中寻找佐证,加以强化。
这一切所造成的结果是,我们肯定了自己,也确认了我们声称自己经历的状态是一种真实存在,不准别人质疑这点;在某些阶段中,完全没有可让他人质疑的余地,我们的整个视野,固着成一个不留任何空间给别人提出疑问的状态。我们可以将之称为“证得自我”,恰恰和“证得觉悟”完全相反!这时,如果我想要以你作为我嗔恨或贪欲的对象,而你却不接受,那就是你的错了!是你不了解这难以言喻的灵性修持,所以你错了!而我可以帮助你的唯一方法,就是把你缩小成玩偶,就是掏出你的脑你的心,让你变成听命我指挥的傀儡。
以上简略描绘了何谓修道上的唯物主义,也就是两个可能途径中的第一个:努力成为理想中的状态。接下来我们要谈谈第二个途径:以原本的面貌来生活。
这个可能的途径端系于:发现了自己的迷惑、不幸和痛苦,却不将这个发现变成某种答案;我们要不断深入探究,深入再深入,但却不去寻找什么答案。这是一个面对和处理自己、生活、心理状态的过程,我们不去寻觅答案,而只是如实地看着事物本身——看着脑袋里发生的一切,直接地、单纯地、绝对地、实在地看着。我们若是承受得起这样的过程,就会有非常大的机会,让心中翻腾的混乱与烦恼等迷惑妄念,转变为能令我们更深入观察探究的基础,然后我们再继续观察,更进一步、更深入。
我们不对任何事物下任何定论,不认定任何答案。
例如,我们可能会因为发现自己哪里出了错,就认为那就是了,问题一定出在这儿,而这就是答案了。别这样,千万别死抓着这个观点不放,而是要更进一步。“为什么会这样呢?”我们继续深入观察,问自己:“为何是这样呢?为何会有心灵修持?为何会有所谓的觉醒?为何会有这么一个解脱的时刻?为何会有这个所谓的发现灵性的喜悦?为什么?为什么?为什么?”我们不断深入再深入,深入再深入,直到某个再也找不到答案的点上。连疑问都没有。疑问和答案二者同时都死去了——疑问和答案开始愈来愈接近彼此,像是电线摩擦短路一样,把彼此烧掉了。
此时,我们就会想要放弃对此疑问的解答或其他什么的希求,我们彻底绝望了——如果你想要附庸风雅,这也可以被称为“超越希望”。
这个绝望就是狂智的精髓,完全不保持任何希望,彻底的无望。甚至超越了绝望。(最糟的结果就是,我们试图将那个绝望转变为某种解决方案,让自己再度落入迷惑之中,这当然也是可能的。)
这个过程就是节节捣进、不断深入,完全远离心灵修道的任何概念,远离救世主的概念,远离善恶的所有概念——远离任何一种概念或参考点!最终,我们可能会到达绝望的根本层面,到达超越希望的根本层面。这并非意味着变成死板板的僵尸,我们还是活力充沛,还是陶醉在我们的发现之中,陶醉地看着这个一层一层展露出来、一步一步持续下去的过程。
这个发现的过程会自行充电,让我们能够继续不断地契入深处。这个不断深入的过程,就是狂智的过程,而这狂智即是佛教传统界定为“圣者”(saint)的特性。
——转载自:公众号‘’香巴拉佛教中心‘’
#每日一善[超话]#[抱一抱]#人间好物因你而有#
“我想要两个西柚”—— I want to see you。我并没有喜欢哪一种类型的人 ,如果我喜欢你,我喜欢的就只是你。想跟你过凯里的冬天,不是冬天也行,不是凯里也行,不是你不行。一定要,爱着点什么。它让我们变得坚韧,宽容,充盈。业余的,爱着。我真的好喜欢你啊,第一句话是假的,第二句也是。
“我想要两个西柚”—— I want to see you。我并没有喜欢哪一种类型的人 ,如果我喜欢你,我喜欢的就只是你。想跟你过凯里的冬天,不是冬天也行,不是凯里也行,不是你不行。一定要,爱着点什么。它让我们变得坚韧,宽容,充盈。业余的,爱着。我真的好喜欢你啊,第一句话是假的,第二句也是。
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