【很有必要！#教育部要求逐步提高艺考文化课录取线#】文化需要靠艺术形式来传承，艺术需要文化底蕴来承接。从影视娱乐体育等走出来的公众人物，一言一行备受大众关注，在这种身份下，其人品和德行非常重要。近年来，很多艺人或因文化素养不高，或因某些失德行为，或因是非观、世界观不正而被媒体点名批评，这些侧面反映出为有关高校未来更有必要为社会培养德艺双馨、德才兼备的人才。
#天鹅之城三门峡# 【庙底沟考古遗址公园：网红打卡地 璀璨迎盛会】
编者按
1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
时间前进百年，2021年是仰韶文化发现100周年暨中国现代考古学诞生100周年。10月中旬，三门峡市将举办仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会。为迎接这一重大活动，即日起，本报将推出系列报道，走访和探寻庙底沟考古遗址公园、三门峡庙底沟仰韶文化博物馆、渑池县仰韶村考古遗址公园等考古文化项目，钩沉百年仰韶历史，描绘文旅融合篇章，让仰韶文化更有温度、热度，走进更多人的视野和生活，让历史照进现实，让文化充满活力。
景观雕塑巍然矗立、各色绿植翠色蓊郁、各种设备不断调试……9月22日，即将落成的庙底沟考古遗址公园在秋阳中显得分外美丽。作为仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会重要活动场地，施工人员正在对该公园的部分设施进行提升美化，为即将到来的大会做最后准备。
“现在的庙底沟考古遗址公园是在庙底沟遗址基础上建设的。”现场建设施工负责人乔长江向记者介绍。站在该公园大门处，“庙底沟考古遗址公园”几个立体大字格外醒目，几个彩陶片造型“破土而出”，园区内绿地成片。自带“温柔”气息的公园属性，将人群喧闹、都市繁华，一并消融收纳。随处可见的彩陶花纹元素，无声诉说着这座公园的与众不同。对三门峡人来说，庙底沟考古遗址公园占尽交通、区位等优势，自带“流量”和人气，成了假期休闲的“网红打卡地”。
庙底沟遗址位于湖滨区崖底街道韩庄村附近。韩庄村原本是三门峡黄河边上一个默默无闻的小村庄。自20世纪50年代庙底沟遗址在这里被发现后，这个村子就成了研究史前中国的热门“坐标”。如今，在村子旧址上，一座多功能考古遗址公园绽放芳颜。
对于庙底沟遗址，三门峡市民有着特殊的感情。庙底沟遗址的发掘，要从建设三门峡大坝说起。1956年9月至1957年3月，因建设三门峡大坝，文化部和中国科学院考古研究所组成黄河水库考古工作队，对该遗址进行了第一次大规模发掘。庙底沟遗址处在连接三门峡市区与三门峡西的“快速通道”重点工程起点处。2002年，随着城市发展建设需要，经国家文物局批准，又进行了第二次发掘。两次考古发掘，出土文物极其丰富，一幅远古村落框架图“呼之欲出”。
对于本地文物工作者而言，他们更关注对庙底沟遗址的保护与研究。三门峡市虢国博物馆研究员刘社刚坦言，庙底沟遗址包含了大量大型土质遗址，本体脆弱，整体保护压力大，如何加强对庙底沟遗址和庙底沟文化的妥善保护、研究、开发和利用，显得尤为迫切。
2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
处在繁华的三门峡市商务中心区，“闹中取静”的庙底沟考古遗址公园被赋予了与众不同的功能定位。庙底沟文化旅游产业园项目相关负责人卢巍介绍，该公园作为一座开放式公园向公众开放。游客不仅能在此赏花赏景，还能够在公园其他功能区近距离观察考古场地、考古发掘等全过程，身临其境感受考古的魅力。
经过评估、规划和设计等一系列程序，2019年年初，三门峡市将庙底沟考古遗址公园、庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程列入“仰韶百年”工程，并初步制订了《仰韶文化发现100周年纪念活动总体方案》，庙底沟考古遗址公园率先开工建设。2020年10月，庙底沟考古遗址公园正式开园，该公园分为景区、门户区、运动区、儿童乐园等功能区域，自开园以来，就吸引了众多游客打卡。
三门峡市民对庙底沟文化旅游产业园项目有多热爱，项目建设速度就有多快，建设质量就有多高。在庙底沟考古遗址公园开园的基础上，庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等相关工程也在如火如荼建设中，截至目前，项目已基本建设完成。“2021年7月15日，河南省纪念仰韶文化发现100周年和中国现代考古学百年系列活动在该公园广场启动，接下来将开展一系列活动。”卢巍表示。
一座公园幽雅“绽放”，人群的喧闹、公园的静谧、现代的建筑、传世的文明，都在这里交相融合。在黄河流域生态保护和高质量发展的国家战略下，庙底沟考古遗址公园正借助仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会机遇，乘风而上，探路先行。（文/图 本报记者 葛洋）
编者按
1921年，在三门峡渑池县仰韶村，瑞典人安特生发现了新石器时代仰韶文化遗址。这项发现震惊中外，随之出土的彩陶重见天日，穿越千年时空，向世界诉说着中华大地史前文明的神秘。也是这一年，中国现代考古学正式诞生。
时间前进百年，2021年是仰韶文化发现100周年暨中国现代考古学诞生100周年。10月中旬，三门峡市将举办仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会。为迎接这一重大活动，即日起，本报将推出系列报道，走访和探寻庙底沟考古遗址公园、三门峡庙底沟仰韶文化博物馆、渑池县仰韶村考古遗址公园等考古文化项目，钩沉百年仰韶历史，描绘文旅融合篇章，让仰韶文化更有温度、热度，走进更多人的视野和生活，让历史照进现实，让文化充满活力。
景观雕塑巍然矗立、各色绿植翠色蓊郁、各种设备不断调试……9月22日，即将落成的庙底沟考古遗址公园在秋阳中显得分外美丽。作为仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会重要活动场地，施工人员正在对该公园的部分设施进行提升美化，为即将到来的大会做最后准备。
“现在的庙底沟考古遗址公园是在庙底沟遗址基础上建设的。”现场建设施工负责人乔长江向记者介绍。站在该公园大门处，“庙底沟考古遗址公园”几个立体大字格外醒目，几个彩陶片造型“破土而出”，园区内绿地成片。自带“温柔”气息的公园属性，将人群喧闹、都市繁华，一并消融收纳。随处可见的彩陶花纹元素，无声诉说着这座公园的与众不同。对三门峡人来说，庙底沟考古遗址公园占尽交通、区位等优势，自带“流量”和人气，成了假期休闲的“网红打卡地”。
庙底沟遗址位于湖滨区崖底街道韩庄村附近。韩庄村原本是三门峡黄河边上一个默默无闻的小村庄。自20世纪50年代庙底沟遗址在这里被发现后，这个村子就成了研究史前中国的热门“坐标”。如今，在村子旧址上，一座多功能考古遗址公园绽放芳颜。
对于庙底沟遗址，三门峡市民有着特殊的感情。庙底沟遗址的发掘，要从建设三门峡大坝说起。1956年9月至1957年3月，因建设三门峡大坝，文化部和中国科学院考古研究所组成黄河水库考古工作队，对该遗址进行了第一次大规模发掘。庙底沟遗址处在连接三门峡市区与三门峡西的“快速通道”重点工程起点处。2002年，随着城市发展建设需要，经国家文物局批准，又进行了第二次发掘。两次考古发掘，出土文物极其丰富，一幅远古村落框架图“呼之欲出”。
对于本地文物工作者而言，他们更关注对庙底沟遗址的保护与研究。三门峡市虢国博物馆研究员刘社刚坦言，庙底沟遗址包含了大量大型土质遗址，本体脆弱，整体保护压力大，如何加强对庙底沟遗址和庙底沟文化的妥善保护、研究、开发和利用，显得尤为迫切。
2017年，第三批国家考古遗址公园名单和立项名单公布，三门峡市庙底沟、仰韶村考古遗址公园名列其中。这也标志着庙底沟遗址保护和研究迈入了新阶段。
庙底沟遗址上除了考古遗址公园，在这片占地663.54亩的区域内，还有庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程，共同组成了庙底沟文化旅游产业园项目。“考古遗址公园不仅是遗址保护，还要兼具公园的属性，满足旅游发展的需求。”乔长江说，尽管考古遗址公园的首要功能是展示历史、传承文脉，但它也应当是一个人们可以享用的公园，而不仅仅是个毫无生气的历史容器。
处在繁华的三门峡市商务中心区，“闹中取静”的庙底沟考古遗址公园被赋予了与众不同的功能定位。庙底沟文化旅游产业园项目相关负责人卢巍介绍，该公园作为一座开放式公园向公众开放。游客不仅能在此赏花赏景，还能够在公园其他功能区近距离观察考古场地、考古发掘等全过程，身临其境感受考古的魅力。
经过评估、规划和设计等一系列程序，2019年年初，三门峡市将庙底沟考古遗址公园、庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等工程列入“仰韶百年”工程，并初步制订了《仰韶文化发现100周年纪念活动总体方案》，庙底沟考古遗址公园率先开工建设。2020年10月，庙底沟考古遗址公园正式开园，该公园分为景区、门户区、运动区、儿童乐园等功能区域，自开园以来，就吸引了众多游客打卡。
三门峡市民对庙底沟文化旅游产业园项目有多热爱，项目建设速度就有多快，建设质量就有多高。在庙底沟考古遗址公园开园的基础上，庙底沟仰韶文化博物馆、仰韶文化研究中心等相关工程也在如火如荼建设中，截至目前，项目已基本建设完成。“2021年7月15日，河南省纪念仰韶文化发现100周年和中国现代考古学百年系列活动在该公园广场启动，接下来将开展一系列活动。”卢巍表示。
一座公园幽雅“绽放”，人群的喧闹、公园的静谧、现代的建筑、传世的文明，都在这里交相融合。在黄河流域生态保护和高质量发展的国家战略下，庙底沟考古遗址公园正借助仰韶文化发现暨中国现代考古学诞生100周年纪念大会机遇，乘风而上，探路先行。（文/图 本报记者 葛洋）
#什么是“道”#：略谈今人对“道”的几种解读！
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
壹
太上老子著的《道德经》虽然只有短短五千多字，却因其提出了众多重要的思想命题，而成为中国思想文化史上的高峰，同时也是道教徒信仰的核心经典和教理源泉所在。
数千年来，不仅历代高道大德留下了大量的注释作品，儒生释子、帝王将相、隐士文人，也纷纷加入解读《道德经》的队伍，形成了汗牛充栋的成果。
直至现代，许多哲人思想家依然试图揭开其道论的意蕴，进而汲取其智慧来应对今日人类世界的各种问题。在此有意简介几种当代学者思想家对“道”的解释，其中得失互现处有助于好道之士对经典的理解。
近几十年来，唯物主义是中国社会的主流意识，因而许多人从唯物唯心来看待《道德经》的道论。如著名思想史家侯外庐就认为《道德经》一书有唯物主义的因素，但更倾向唯心主义。
他认为“道在老子书中是义理性的，有一定的自然规律的”，因为《道德经》否定了神的至上性，又提出“万物之自然”，“其鬼不神”，“其神不伤人”等观念，是对有神论的一种打击。
而《道德经》所说的“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”、“飘风不终朝，骤雨不终日”等说法，也“表现出有关物质存在和发展的道理”。
贰
侯氏将《道德经》的道论分为三类：
一是“道”字用于和万物并在一起形容的时候。如“天之道，其犹张弓欤？”
二是用于和万物的性质相反对的时候，如“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”。
三是用于物质生成之先而和物质背向而行的时候，如“有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道，强名之曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”。他认为在这三种用法中，只有最后一种是老子道论的主旨。
而“这样看来，道不但在万物之先，而且象帝之先，不但是万物之宗，而且和万物背向而反动，这显然是上帝的别名，也即所谓神秘的力在最初的一击。”
也就是说，老子的“道”并不是“物质”的意思，同时也不是从自然世界、物质存在本身出发去认识世界、探索规律，因此更多的是一种唯心主义的神秘论，只是“在其自然哲学中，容纳了唯物主义的因素。”
而著名哲学家张岱年则比较强调道的唯物色彩。他认为道“有物有象”，有客观实在性，但其无形无状超越感性，又具有精神性。道论否定了上帝和天命，“从老子反对信仰上帝来看，可以说老子的道论具有唯物主义的意义。”
另外，道是无意志的，是运动的并含有一定的次序，这也表达了存在、运动与规律的相互关系。因而老子道论有很深的唯物色彩，不过张氏也认为，老子道论追求脱离感性的神秘体验，认为历史不断倒退，这是唯心主义的。
当代知名内丹学研究者胡孚琛则抱有不同的看法。他认为道论含有丰富的自然科学思想。胡氏说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”这段话包含了“全息原理”、“生化原理”和“中和原理”。
意味着“宇宙间万事万物据其‘全息原理’皆开端于一；而且万物都是阴阳互补的统一体，遵循阴极生阳、阳极反阴的‘太极原理’。道以其‘生化原理’化生万物；万物以‘中和原理’皆具备道的特征。”
胡孚琛认为“道生一”的“一”即先天一气，是宇宙大爆炸之前的先天状态，是“最初的宇宙蛋，是种子，是原型，是基因，是宇宙万物万物的全息的模本。”因而道包含了信息、能量、物质三大宇宙存在形式。
而这三者正是宇宙间一切存在物的基本构成要素。所以，“三生万物是宇宙大爆炸的起始点，宇宙由此从先天突变为后天，现实世界的万物由信息、能量、物质因缘和合而生。”
也就是说，胡氏认为《道德经》的道论完全是一个具有现代物理学意义上的自然科学概念。
这显然是过度拔高和夸张了《道德经》的内涵，将原本属于哲学、思想领域的经典侵入了要求实证的自然科学领域，而其理论假设也难以论证，缺乏说服力。
叁
相对而言，当代道家思想研究大家陈鼓应先生的解读似显得更贴切。陈先生认为，《道德经》的道论最重要的是从天道的角度推明人道，即“道作为万物的本根意涵对于老庄而言，不只是具有生成之根源义，更意味着道是人事价值的根源。
亦即人间的一切制度、君王的行事作为，皆以道作为价值的依据”。也就是说，《道德经》讨论道，并不仅仅是为了指生成万物的根源，更重要的是要求将道作为人类世界的价值准则，来指导人类的生存。
如道的创生性正表现为无为，也就意味着道不有意识的主宰、干预人类的生活世界，就能使得人类能够顺其自性的生活，使得包括人在内的万物都能够充分发扬、完满自己的本性。
这也就是“玄德”，而《道德经》正要求统治者效法这种“玄德”，以保障百姓能够实现其生命的本然。而如何实现这种生命的本然呢？
当然不是如世俗所理解的那种“顺其自然”，想怎么样就怎么样，而是要求人取法于道的清静无为、见素抱朴、虚明玄通。这需要生命的不断自我提升和转化。
《道德经》中提出了“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常。知常曰明”的方法论。《南华经》则进一步提出了“心斋”、“坐忘”的修养方法，以期达到“独与天地精神往来”的逍遥自得之境。
道家所谈论的“道”并非缥缈玄远不切人世，反而是对人间深切的忧虑和关怀。
综合来说，以唯物唯心来划线，显然是一种预先设定的带有批判眼光的立场，其分析不免带有门户之见。这也提醒我们不能以庸俗的所谓唯物、规律来理解“道”。
以现代科学的观念来解释“道”，不免夸张太过，流于玄想而不切实际，自说自话，无从取证。而从人文、人生、人性的角度出发，将其视为一种价值关怀、生存进路、智慧观照、修养法门，显然更贴近作为思想巨著、宗教经典的《道德经》。
作者：行苇 腾讯道学
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