千阳县邢家塬村23亩土地被他人租赁离奇变为奶牛场，是谁在作怪？
青山绿水，黄胄故里，背靠黄土为生的千阳县北部山区邢家塬村（仰塬村合并），在2005年6月20日与宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订了一份《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》，将原仰塬村剧场12间房租赁给宝鸡市华洋工贸有限责任公司建奶牛挤奶站。约定每年租赁费2000元。在奶牛养殖示范园运营中，由于宝鸡市华洋工贸有限责任公司经营不善，长期使奶牛养殖示范园荒芜搁置。
2009年8月15日。仰塬村村委会将12间剧场房屋挤奶站置换到仰塬村23亩土地上，与陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》，将23亩土地用作牧草地。按照宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订的《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》中12间房屋租赁费2000元予以约定。
12年来该公司至今陕西新绿牧业有限责任公司没有缴纳12间房的租赁费。2021年5月16日有群众给村委会反映，仰塬奶牛养殖示范牧场有人养殖奶牛，邢家塬村委会及时调查，发现现经营的宝鸡天梓农业开发有限公司与千阳县新绿奶牛专业合作社签订了《租赁合同》，合同约定12间房和23亩土地的租赁费为每年48000元。
5月17日，村三委会历时两个月的调查，邢家塬村（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场经过历史的变迁，存在严重违规承包现象，原仰塬村历任村主任违规操作，收取租赁费以私人名义收取，村财务没有任何记账收入。
经大量的调查，邢家塬村找到了在2005年6月20日仰塬村村民委员会与宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订了《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》，也查明，该公司已经注销。又找到了2009年8月15日。仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》。发现签订该合同的主体为陕西新绿牧业有限责任公司，但该公司经过多次变更，法人代表已不存在，多年来该示范园没有正常经营。
2021年1月1日，千阳县新绿奶牛专业合作社与宝鸡天梓农业开发有限公司签订的仰塬村奶站《租赁合同》，调查组发现发包单位为千阳县新绿奶牛专业合作社。法人代表为李奇。清查工作组找到李奇本人，要求他提供与陕西新绿牧业有限责任公司的有关资料，李奇本人没有给村委会提供任何能证明陕西新绿牧业有限责任公司的授权书，转让合同，或继受协议书。只是提供了2009年8月15日原仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》。再无其它有效的资料，认为他就是（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场的负责人，也承认他在原仰塬村主任王秋成在任期间缴纳了租赁费，但只提供了一张王秋成个人出具的收条，收条显示为2000元。
陕西新绿牧业有限责任公司与仰塬村签订《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》是与邢家塬村（原仰塬村）12间房屋的租赁合同关系。而不是邢家塬村给陕西新绿牧业有限责任公司23亩土地的土地承包关系，千阳县新绿牧业专业合作社与陕西新绿牧业有限责任公司签订的《租赁合同》将23亩土地由牧草地变更为奶牛示范场的建设用地，超越了邢家塬村与陕西新绿牧业有限责任公司的房屋租赁主体资格。
通过大量的资料显示，村三委会，乡村振兴工作组经过认真研究，认为2009年8月15日原仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》是合法有效的，但在王秋成在任期间存在违规行为，默认了李奇在（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场的违规经营行为。千阳县新绿奶牛专业合作社与邢家塬村（仰塬村）没有房屋租赁，土地承包合同关系，也没有与陕西新绿牧业有限责任公司和邢家塬村（仰塬村）三方衔接的资料来证实，千阳县新绿奶牛专业合作社与宝鸡天梓农业开发有限公司与千阳县新绿奶牛专业合作社签订的《租赁合同》没有事实依据。
2021年6月9日，草碧镇邢家塬村向千阳县新绿奶牛专业合作社发函要求说明情况，解决相关事宜，该公司法人代表没有在通告规定有效期内衔接。2021年6月28日，邢家塬村给宝鸡天梓农业开发有限公司现场送达了通知，要求在10日内与千阳县新绿奶牛专业合作社衔接，逾期我村有权处置。但两公司至今拒不配合。
2021年7月15日，千阳县新绿奶业专业合作社回复了邢家塬村三委会发给宝鸡天梓农业开发有限公司的通告，认为邢家塬村的行为违背了宝鸡天梓农业开发有限公司在千阳县畜产局招商合同的约定，及宝鸡天梓农业开发有限公司马峯对千阳县人民政府有关领导的承诺。
目前，邢家塬村村民瞩目关注集体经济利益，23亩土地被他人无偿占用，意见十分强烈，导致村三委会无法向群众交代。2021年7月19日，邢家塬村三委会将这一情况上报草碧镇政府，镇政府领导按排主管副镇长协调解决，但时隔一月左右，确等来了千阳县新绿奶业专业合作社的通告，认为邢家塬村是违背了宝鸡天梓农业开发有限公司在千阳县畜产局招商合同的约定及天梓农业开发有限公司马峰对千阳县人民政府有关领导的承诺。
当邢家塬村给千阳县草碧镇政府书面报告后，镇政府领导没有积极主动去解决，引起了村干部和村民的反感。笔者在自媒体平台发布消息后。草碧镇主要领导如坐针毯，不断的给村干部施加压力，要求笔者删除帖子，在镇政府机关干部，村干部，乡村振兴工作组所有干成员大会上怒斥村邢家塬村党支部，村委会负责人，声称聘请的法律专业人士是没有资质的社会闲人，把一件村自治组织能决定的事丑化为非正义的事。
笔者针对镇政府领导的反常行为进行了调查，发现导致邢家塬村奶牛场23亩土地被无发包主体的合作社发包给宝鸡天梓农业开发有限公司，是因为这位镇长为了讨好上级领导，迫使村干部促成的，怪不得他会如此不顾群众利益，敢狂妄自大到一定程度。
草碧镇邢家塬村原仰塬奶站，几经周折，土地租赁关系复杂，就是在两村合并期间，债权债务不明的情况下，有人浑水摸鱼，移花接木，偷梁换柱，离奇将23亩土地被没有土地承包关系主体的合作社予以侵占。把一座青山绿树的黄胄故里搞得如此苍夷满目，群众有苦难言更无奈。
青山绿水，黄胄故里，背靠黄土为生的千阳县北部山区邢家塬村（仰塬村合并），在2005年6月20日与宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订了一份《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》，将原仰塬村剧场12间房租赁给宝鸡市华洋工贸有限责任公司建奶牛挤奶站。约定每年租赁费2000元。在奶牛养殖示范园运营中，由于宝鸡市华洋工贸有限责任公司经营不善，长期使奶牛养殖示范园荒芜搁置。
2009年8月15日。仰塬村村委会将12间剧场房屋挤奶站置换到仰塬村23亩土地上，与陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》，将23亩土地用作牧草地。按照宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订的《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》中12间房屋租赁费2000元予以约定。
12年来该公司至今陕西新绿牧业有限责任公司没有缴纳12间房的租赁费。2021年5月16日有群众给村委会反映，仰塬奶牛养殖示范牧场有人养殖奶牛，邢家塬村委会及时调查，发现现经营的宝鸡天梓农业开发有限公司与千阳县新绿奶牛专业合作社签订了《租赁合同》，合同约定12间房和23亩土地的租赁费为每年48000元。
5月17日，村三委会历时两个月的调查，邢家塬村（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场经过历史的变迁，存在严重违规承包现象，原仰塬村历任村主任违规操作，收取租赁费以私人名义收取，村财务没有任何记账收入。
经大量的调查，邢家塬村找到了在2005年6月20日仰塬村村民委员会与宝鸡市华洋工贸有限责任公司签订了《仰塬村奶牛小区建设投资合作合同书》，也查明，该公司已经注销。又找到了2009年8月15日。仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》。发现签订该合同的主体为陕西新绿牧业有限责任公司，但该公司经过多次变更，法人代表已不存在，多年来该示范园没有正常经营。
2021年1月1日，千阳县新绿奶牛专业合作社与宝鸡天梓农业开发有限公司签订的仰塬村奶站《租赁合同》，调查组发现发包单位为千阳县新绿奶牛专业合作社。法人代表为李奇。清查工作组找到李奇本人，要求他提供与陕西新绿牧业有限责任公司的有关资料，李奇本人没有给村委会提供任何能证明陕西新绿牧业有限责任公司的授权书，转让合同，或继受协议书。只是提供了2009年8月15日原仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》。再无其它有效的资料，认为他就是（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场的负责人，也承认他在原仰塬村主任王秋成在任期间缴纳了租赁费，但只提供了一张王秋成个人出具的收条，收条显示为2000元。
陕西新绿牧业有限责任公司与仰塬村签订《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》是与邢家塬村（原仰塬村）12间房屋的租赁合同关系。而不是邢家塬村给陕西新绿牧业有限责任公司23亩土地的土地承包关系，千阳县新绿牧业专业合作社与陕西新绿牧业有限责任公司签订的《租赁合同》将23亩土地由牧草地变更为奶牛示范场的建设用地，超越了邢家塬村与陕西新绿牧业有限责任公司的房屋租赁主体资格。
通过大量的资料显示，村三委会，乡村振兴工作组经过认真研究，认为2009年8月15日原仰塬村村委会陕西新绿牧业有限责任公司签订了《奶牛养殖示范牧场建设补充合同》是合法有效的，但在王秋成在任期间存在违规行为，默认了李奇在（原仰塬村）奶牛养殖示范牧场的违规经营行为。千阳县新绿奶牛专业合作社与邢家塬村（仰塬村）没有房屋租赁，土地承包合同关系，也没有与陕西新绿牧业有限责任公司和邢家塬村（仰塬村）三方衔接的资料来证实，千阳县新绿奶牛专业合作社与宝鸡天梓农业开发有限公司与千阳县新绿奶牛专业合作社签订的《租赁合同》没有事实依据。
2021年6月9日，草碧镇邢家塬村向千阳县新绿奶牛专业合作社发函要求说明情况，解决相关事宜，该公司法人代表没有在通告规定有效期内衔接。2021年6月28日，邢家塬村给宝鸡天梓农业开发有限公司现场送达了通知，要求在10日内与千阳县新绿奶牛专业合作社衔接，逾期我村有权处置。但两公司至今拒不配合。
2021年7月15日，千阳县新绿奶业专业合作社回复了邢家塬村三委会发给宝鸡天梓农业开发有限公司的通告，认为邢家塬村的行为违背了宝鸡天梓农业开发有限公司在千阳县畜产局招商合同的约定，及宝鸡天梓农业开发有限公司马峯对千阳县人民政府有关领导的承诺。
目前，邢家塬村村民瞩目关注集体经济利益，23亩土地被他人无偿占用，意见十分强烈，导致村三委会无法向群众交代。2021年7月19日，邢家塬村三委会将这一情况上报草碧镇政府，镇政府领导按排主管副镇长协调解决，但时隔一月左右，确等来了千阳县新绿奶业专业合作社的通告，认为邢家塬村是违背了宝鸡天梓农业开发有限公司在千阳县畜产局招商合同的约定及天梓农业开发有限公司马峰对千阳县人民政府有关领导的承诺。
当邢家塬村给千阳县草碧镇政府书面报告后，镇政府领导没有积极主动去解决，引起了村干部和村民的反感。笔者在自媒体平台发布消息后。草碧镇主要领导如坐针毯，不断的给村干部施加压力，要求笔者删除帖子，在镇政府机关干部，村干部，乡村振兴工作组所有干成员大会上怒斥村邢家塬村党支部，村委会负责人，声称聘请的法律专业人士是没有资质的社会闲人，把一件村自治组织能决定的事丑化为非正义的事。
笔者针对镇政府领导的反常行为进行了调查，发现导致邢家塬村奶牛场23亩土地被无发包主体的合作社发包给宝鸡天梓农业开发有限公司，是因为这位镇长为了讨好上级领导，迫使村干部促成的，怪不得他会如此不顾群众利益，敢狂妄自大到一定程度。
草碧镇邢家塬村原仰塬奶站，几经周折，土地租赁关系复杂，就是在两村合并期间，债权债务不明的情况下，有人浑水摸鱼，移花接木，偷梁换柱，离奇将23亩土地被没有土地承包关系主体的合作社予以侵占。把一座青山绿树的黄胄故里搞得如此苍夷满目，群众有苦难言更无奈。
一起读原著：《被讨厌的勇气》
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
————“自我启发之父”阿德勒的哲学课
作者：【日】岸见一郎；古贺史健
苏格拉底和阿德勒
青年：明白了。那么，我再说说另一位朋友的事情。我有位朋友Y是一位非常开朗的男士，即使和陌生人也能谈得来。他深受大家的喜爱，可以瞬间令周围的人展露笑容，简直是一位向日葵般的人。而我就是一个不善与人交往的人，在与他人攀谈的时候总觉得很不自然。那么，先生您按照阿德勒的目的论应该会主张“人可以改变”吧？
哲人：是的。我也好你也好，人人都可以改变。
青年：那么先生您认为我可以变成像Y那样的人吗？当然，我是真心地想要变成Y那样的人。
哲人：如果就目前来讲恐怕比较困难。
青年：哈哈哈，露出破绽了吧！您是否应该撤回刚才的主张呢？
哲人：不，并非如此。我不得不遗憾地说，你还没能理解阿德勒心理学。改变的第一步就是理解。
青年：那您是说只要理解了阿德勒心理学，我也可以变成像Y那样的人？
哲人：为什么那么急于得到答案呢？答案不应该是从别人那里得到，而应该是自己亲自找出来。从别人那里得到的答案只不过是对症疗法而已，没有什么价值。
例如，苏格拉底就没有留下一部自己亲手写的著作。将他与雅典的人们，特别是与年轻人的辩论进行整理，然后把其哲学主张写成著作留存后世的是其弟子柏拉图。而阿德勒也是一位毫不关心著述活动，而是热衷于在维也纳的咖啡馆里与人交谈或者是在讨论小组里与人辩论的人物。他们都不是那种只知道闭门造车的知识分子。
青年：您是说苏格拉底和阿德勒都是想要通过对话来启发人们？
哲人：正是如此。你心中的种种疑惑都将会在我们接下来的对话中得以解决。而且，你自己也将会有所改变，但那不是通过我的语言而是通过你自己的手。我想通过对话来导出答案，而不是去剥夺你自己发现答案的宝贵过程。也就是说，我们俩要在这个小小的书房内再现苏格拉底或阿德勒那样的对话？
青年：你不愿意吗？
哲人：岂会不愿意呢？我非常期待！那就让我们一决胜负吧！
你想“变成别人”吗？
哲人：那么就让我们再回到刚才的辩论吧。你很想成为像Y那样更加开朗的人，对吧？
青年：但是，先生您已经明确说这是很困难的了。实际上也是如此。我也只是想为难一下先生才提出了这样的问题，其实我自己也知道不可能成为那样的人。
哲人：你为何会这样认为呢？
青年：很简单，这是因为性格有别或者进一步说是秉性不同。
哲人：哦。
青年：例如，先生您与如此多的书相伴，不断地阅读新书，不断地接受新知识，可以说知识也就会不断地积累。书读得越多，知识量也就越大。掌握了新的价值观就会感觉自己有所改变。
但是，先生，很遗憾的是，无论积累多少知识，作为根基的秉性或性格绝不会变！如果根基发生了倾斜，那么任何知识都不起作用。原本积累的知识也会随之崩塌，等回过神来已经又变回了原来的自己！阿德勒的思想也是一样。无论积累多少关于他学说的知识，我的性格都不会改变。知识只是作为知识被积累的，很快就会失去效用！
哲人：那么我来问你，你究竟为什么想要成为Y那样的人呢？Y也好，其他什么人也好，总之你想变成别人，其“目的”是什么呢？
青年：又是“目的”的话题吗？刚才已经说过了，我很欣赏Y，认为如果能够变成他那样就会很幸福。
哲人：你认为如果能够像他那样就会幸福。也就是说，你现在不幸福，对吗？
青年：啊……！！
哲人：你现在无法体会到幸福，因为你不会爱你自己。而且，为了能够爱自己，你希望“变成别人”，希望舍弃现在的自我变成像Y一样的人。我这么说没错吧？
青年：……是的，的确如此！我承认我很讨厌自己！讨厌像现在这样与先生您讨论落伍哲学的自己！也讨厌不得不这样做的自己！
哲人：没关系。面对喜不喜欢自己这个问题，能够坦然回答“喜欢”的人几乎没有。
青年：先生您怎么样呢？喜欢自己吗？
哲人：至少我不想变成别人，也能悦纳目前的自己。
青年：悦纳目前的自己？
哲人：不是吗？即使你再想变成Y，也不可能成为Y，你不是Y。你是“你”就可以了。
但是，这并不是说你要一直这样下去。如果不能感到幸福的话，就不可以“一直这样”，不可以止步不前，必须不断向前迈进。
青年：您的话很严厉，但非常有道理。我的确不可以一直这样，必须有所改进。
哲人：我还要再次引用阿德勒的话。他这么说：“重要的不是被给予了什么，而是如何去利用被给予的东西。”你之所以想要变成Y或者其他什么人，就是因为你只一味关注着“被给予了什么”。其实，你不应该这样，而是应该把注意力放在“如何利用被给予的东西”这一点上。
你的不幸，皆是自己“选择”的
青年：不，不，这不可能。
哲人：为什么不可能？
青年：有人拥有富裕而善良的父母，也有人拥有贫穷而恶毒的父母，这就是人世。此外，我本不想说这样的话，但这个世界本来就不公平，人种、国籍或者民族差异依然是个难以解决的问题。关注“被给予了什么”也是理所当然的事情！先生，您的话只是纸上谈兵，根本是在无视现实世界！
哲人：无视现实的是你。一味执著于“被给予了什么”，现实就会改变吗？我们不是可以更换的机械。我们需要的不是更换而是更新。
青年：对我来说，更换也好、更新也好，都是一样的事情！先生您总是避重就轻。不是吗？这个世界存在着天生的不幸。请您先承认这一点。
哲人：我不承认。
青年：为什么？！
哲人：比如现在你感觉不到幸福。有时还会觉得活得很痛苦，甚至想要变成别人。但是，现在的你之所以不幸正是因为你自己亲手选择了“不幸”，而不是因为生来就不幸。
青年：自己亲手选择了不幸？这种话怎么能让人信服呢？！
哲人：这并不是什么无稽之谈。这是自古希腊时代就有的说法。你知道“无人想作恶”这句话吗？一般它都是作为苏格拉底的悖论而为人们所了解的一个命题。
青年：想要作恶的人不是有很多吗？强盗或者杀人犯自不必说，就连政治家或者官员的不良行为也属此列。应该说，不想为恶的清廉纯洁的善人很难找吧。
哲人：行为之恶的确有很多。但无论什么样的犯罪者，都没有因为纯粹想要作恶而去干坏事的，所有的犯罪者都有其犯罪的内在的“相应理由”。假设有人因为金钱纠纷而杀了人。即使如此，对其本人来说也是有“相应理由”的行为，换句话说就是“善”的行动。当然，这不是指道德意义上的善，而是指“利己”这一意义上的善。
青年：为自己？
哲人：在希腊语中，“善”这一词语并不包含道德含义，仅仅有“有好处”这一层含义；另一方面，“恶”这一词语也有“无好处”的意义。这个世界上充斥着违法或犯罪之类的种种恶行。但是，纯粹意义上想要做“恶=没好处的事”的人根本没有。
青年：……这跟我的事有什么关系呢？
哲人：你在人生的某个阶段里选择了“不幸”。这既不是因为你生在了不幸的环境中，也不是因为你陷入了不幸的境地中，而是因为你认为“不幸”对你自身而言是一种“善”。
青年：为什么？这又是为了什么呢？
哲人：对你而言的“相应理由”是什么呢？为什么自己选择了“不幸”呢？我也不了解其中的详细缘由，也许我们在对话中会逐渐弄清楚这一点。
青年：……先生，您是想要骗我吧！您还不承认吗？这种哲学我绝对不会认可！
青年忍不住从椅子上站了起来，对眼前的哲人怒目而视。你竟然说这种不幸的人生是我自己选择的？还说那是对我而言的“善”？这是什么谬论啊！你为什么要如此愚弄我呢？我究竟做什么了？我一定要驳倒你。让你拜服在我的脚下。青年的脸眼看着红了起来 https://t.cn/zRvzgr4
#我们坐在高高的虾壳上听老虾讲过去的故事[超话]#
虾虾们，想问一下我说的话有没有不妥之处，我知道不能提别人大名，我也只是给楼主解释一下为什么提到小言公子。
如果真的不能这样玩，我就把说的话删了。（本人非常佛系，不善争吵，发出来没别的意思，是怕我自己说错话，如果这种话不能说，以后我就改了。）
虾虾们，想问一下我说的话有没有不妥之处，我知道不能提别人大名，我也只是给楼主解释一下为什么提到小言公子。
如果真的不能这样玩，我就把说的话删了。（本人非常佛系，不善争吵，发出来没别的意思，是怕我自己说错话，如果这种话不能说，以后我就改了。）
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