#星座#继12星座最脆弱的一面：处女最脆弱的还是心，用心去经营一切，不爱我就不要来伤害我，伤痕会留下一辈子的痛！金牛勇敢执着最怕的就是没收获，当认定了就一定要坚持！盲目坚持带来的痛，伤害的还是自己！摩羯永远都是原则惹的祸，如果自己没那么现实，多一些幻想与单纯地学会迁就，就不会伤害到别人！
善为日，恶为夜；日为阳，夜为阴！（东北龙凤堂原创）
【出马出道仙·东北龙凤堂】
善为日，恶为夜；
日为阳，夜为阴。
你，有没有在黑夜走过，那种伸手不见五指的黑天？
一个人是否是善人，肉眼是看不到的，因为我们只能看到五官的美丑，却看不清一个人的善恶。
阴阳交替，善恶相间。
如果一个人的善恶用光亮区分，那么我们在一个伸手不见五指的黑夜中，善人的头上散发出的光亮可以照亮很大很大一片，无论走到哪里都是光明的，这样的人永远不会走错路，前方永远都是有光明的路。
一个人的福报、善行，就好比漆黑的夜晚走路一样，伸手不见五指，但福报就会变成光亮，每走一步，光亮就会随着走；若一个人不知积累福报，那么就会和黑夜一样黑，越来越黑，最后跌落谷底，出现很多很多问题。
善有真假，人有善恶，眼睛看到的善不一定是真善。
一个真善之人，坚持行善，行真善的人头上发出的是七彩光，这七彩光泽射出的是美满的婚姻、出众的事业、健康的身体、超越常人的智慧等。
可以想象一下，七彩祥云，当一个人看一眼这样的祥云后，闭上眼睛后还会浮现在自己的脑海里，久久不散。或许你的一生都会留存脑海中，因为这种美不只在眼里，而是在脑海，在心里一直存在。
一个伪善之人，头上只有一点微弱的类似于灯光的颜色，做了一点善事恨不得全天下都知晓，那么这道光会越来越弱，越来越少，各个方面都在不经意间出现问题。
发自内心的善和为了让他人奉承的善，是完全不同的，试问：有多少人是在为了让别人看到而去行善？
现在市面上有很多易经班、风水班、算命班等等，有些人花了很多钱学了一些皮毛，就开始给人算命，还扬言为了帮助大家，帮大家解决问题，让大家不迷失方向，做人生的导师。
我想说，你自己的心能过得去吗？你真的能帮人解决问题吗？你懂因果吗？你知晓福报吗？
人生在世，心为万事之源，蒙蔽自己内心，关上自己的那道善门，顺嘴胡说八道。
这人，谁也不傻，我可以被骗一次、被骗俩次、但不会被骗三次。
有些人，跟着跟着就离开了，可是走着走着又回来了。为什么呢？
走的这段时间，或许你接触了其它的地方，但是时间久了，有些事情就暴露了。
一个既无真善、又无伪善之人，这个黑夜中却没有任何光亮，办事做事经常碰壁，还经常怨天尤人，看不惯别人的一切多与错、好与坏，这样的人早晚有一天会跌落谷底。
善恶有时终有报。
无论你今天说了什么，做了什么，都会有人知道，人不见神见，人不管因果管。
就算你前世救了数万人，今生不积累福报，前世福报也早晚用光，一旦用光后，福已远去，祸已走来。
一个以恶为荣的人，看似无人敢说，无人敢惹，实为在地狱门前行走一样，等待进去这道门只有一个呼吸而已。
有些人，我什么也不信，什么也不怕，我外面有的是女人，就靠着自己的恶去挣钱，我照样活的好好的。一旦福报用尽，阳寿已无，等待你的就是地狱，而不是地府。
人活着不还、死了还。
人活的时候，父亲欠下的债，做子女的还要去偿还，那么死后更是躲不过去。
地府中，一个殿连着一个殿，一个判官带着一个善恶薄，每走一个殿，里面就有判官在，你想想做的恶能瞒得过去吗？
行善分为几个阶段，大家看看自己在哪个阶段吧！
行善后的几个阶段：
第一，行善后比之前更不顺了。那是因为你旁边的众生在阻扰你行善事，它们不想让你行善，不想看到你顺利，从而用尽各种方法、手段来阻止你，出现这样的时候，要坚持行善的心，并持之以恒下去；
有些人知道思善，行善，做善，也尝试着去做善。
可是行了一段善以后，发现自己越发不顺了，就选择放弃。
恶缘的灵体，都会阻碍你去行善，因为，善缘的灵体却想着找到你来帮助我。
第二、行善后跟以前一样，似乎没啥变化。那是因为“福虽未至、祸以远行”，虽然你没有得到善福报的相帮，但却替你阻挡了一部分体现业力的事情，行善需持之以恒。
谁也不清楚明天我会发生什么事情，或许你在行善的时候，无形之中福报和灵体已经帮你化解了一些不顺，只是这个你自己不知晓而已。
第三、行善后顺利了。过了第一个不顺的阶段，过了第二个平淡的阶段，这时候才能够体验到善福报体现，善是解一切的源泉，不断的思善、行善、做善，才能种下善因，得遇善果。
当你把善当成你人生的必修课的时候，那么你的心态也跟着改变，不在乎。不在乎自己，不在乎别人的想法看法的时候，你的善会转换成福报。
当你把善当成一日三餐的时候，想与不想只要到时间就吃饭的时候，那么你就到了福报转换阴德的时候了！
人、可以没有信仰，但不可以不信因果！
人、可以有脾气，但不可以不孝顺父母！
人、可以暂时没有工作，但不可以坑蒙拐骗偷！
东北龙凤堂：人生苦短、行善莫晚！
#智慧语录# #每日一善#
【出马出道仙·东北龙凤堂】
善为日，恶为夜；
日为阳，夜为阴。
你，有没有在黑夜走过，那种伸手不见五指的黑天？
一个人是否是善人，肉眼是看不到的，因为我们只能看到五官的美丑，却看不清一个人的善恶。
阴阳交替，善恶相间。
如果一个人的善恶用光亮区分，那么我们在一个伸手不见五指的黑夜中，善人的头上散发出的光亮可以照亮很大很大一片，无论走到哪里都是光明的，这样的人永远不会走错路，前方永远都是有光明的路。
一个人的福报、善行，就好比漆黑的夜晚走路一样，伸手不见五指，但福报就会变成光亮，每走一步，光亮就会随着走；若一个人不知积累福报，那么就会和黑夜一样黑，越来越黑，最后跌落谷底，出现很多很多问题。
善有真假，人有善恶，眼睛看到的善不一定是真善。
一个真善之人，坚持行善，行真善的人头上发出的是七彩光，这七彩光泽射出的是美满的婚姻、出众的事业、健康的身体、超越常人的智慧等。
可以想象一下，七彩祥云，当一个人看一眼这样的祥云后，闭上眼睛后还会浮现在自己的脑海里，久久不散。或许你的一生都会留存脑海中，因为这种美不只在眼里，而是在脑海，在心里一直存在。
一个伪善之人，头上只有一点微弱的类似于灯光的颜色，做了一点善事恨不得全天下都知晓，那么这道光会越来越弱，越来越少，各个方面都在不经意间出现问题。
发自内心的善和为了让他人奉承的善，是完全不同的，试问：有多少人是在为了让别人看到而去行善？
现在市面上有很多易经班、风水班、算命班等等，有些人花了很多钱学了一些皮毛，就开始给人算命，还扬言为了帮助大家，帮大家解决问题，让大家不迷失方向，做人生的导师。
我想说，你自己的心能过得去吗？你真的能帮人解决问题吗？你懂因果吗？你知晓福报吗？
人生在世，心为万事之源，蒙蔽自己内心，关上自己的那道善门，顺嘴胡说八道。
这人，谁也不傻，我可以被骗一次、被骗俩次、但不会被骗三次。
有些人，跟着跟着就离开了，可是走着走着又回来了。为什么呢？
走的这段时间，或许你接触了其它的地方，但是时间久了，有些事情就暴露了。
一个既无真善、又无伪善之人，这个黑夜中却没有任何光亮，办事做事经常碰壁，还经常怨天尤人，看不惯别人的一切多与错、好与坏，这样的人早晚有一天会跌落谷底。
善恶有时终有报。
无论你今天说了什么，做了什么，都会有人知道，人不见神见，人不管因果管。
就算你前世救了数万人，今生不积累福报，前世福报也早晚用光，一旦用光后，福已远去，祸已走来。
一个以恶为荣的人，看似无人敢说，无人敢惹，实为在地狱门前行走一样，等待进去这道门只有一个呼吸而已。
有些人，我什么也不信，什么也不怕，我外面有的是女人，就靠着自己的恶去挣钱，我照样活的好好的。一旦福报用尽，阳寿已无，等待你的就是地狱，而不是地府。
人活着不还、死了还。
人活的时候，父亲欠下的债，做子女的还要去偿还，那么死后更是躲不过去。
地府中，一个殿连着一个殿，一个判官带着一个善恶薄，每走一个殿，里面就有判官在，你想想做的恶能瞒得过去吗？
行善分为几个阶段，大家看看自己在哪个阶段吧！
行善后的几个阶段：
第一，行善后比之前更不顺了。那是因为你旁边的众生在阻扰你行善事，它们不想让你行善，不想看到你顺利，从而用尽各种方法、手段来阻止你，出现这样的时候，要坚持行善的心，并持之以恒下去；
有些人知道思善，行善，做善，也尝试着去做善。
可是行了一段善以后，发现自己越发不顺了，就选择放弃。
恶缘的灵体，都会阻碍你去行善，因为，善缘的灵体却想着找到你来帮助我。
第二、行善后跟以前一样，似乎没啥变化。那是因为“福虽未至、祸以远行”，虽然你没有得到善福报的相帮，但却替你阻挡了一部分体现业力的事情，行善需持之以恒。
谁也不清楚明天我会发生什么事情，或许你在行善的时候，无形之中福报和灵体已经帮你化解了一些不顺，只是这个你自己不知晓而已。
第三、行善后顺利了。过了第一个不顺的阶段，过了第二个平淡的阶段，这时候才能够体验到善福报体现，善是解一切的源泉，不断的思善、行善、做善，才能种下善因，得遇善果。
当你把善当成你人生的必修课的时候，那么你的心态也跟着改变，不在乎。不在乎自己，不在乎别人的想法看法的时候，你的善会转换成福报。
当你把善当成一日三餐的时候，想与不想只要到时间就吃饭的时候，那么你就到了福报转换阴德的时候了！
人、可以没有信仰，但不可以不信因果！
人、可以有脾气，但不可以不孝顺父母！
人、可以暂时没有工作，但不可以坑蒙拐骗偷！
东北龙凤堂：人生苦短、行善莫晚！
#智慧语录# #每日一善#
#药王孙真人《福寿论》#：遵道守分，方能福集寿臻！
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
近来读《唐太古妙应孙真人福寿论》，被里面的深意所吸引，不禁产生了下笔的想法。
今天想写的主旨是“遵道守分，福集寿臻”，然后结合孙真人的《福寿论》进行写作。我们首先要谈到“遵道守分”。遵什么道，怎么遵道？而“守分”，又是守什么分，如何守分？
一. 天道与本分
“道者何也？虚无之系，造化之根，神明之本，天地之元。”这是《玄纲论》里对道的一个大的概述。再往小些往人性上说，道者何也？
《中庸》上说：“天之命谓性，率性之谓道，修道之谓教”。所谓“天之命谓性”，是指人的天性。“率性之谓道”，是说人们自我教育之道就是按照人们的天性办事情。“修道之谓教”，是说自我教育就是按照人道的原则去进行修治。
《黄帝阴符经》上说：“天性人也，人心机也。立天之道，以定人也。”人秉天地之气而生，生成之后，人又是天地的一个小化身。太空中一点不昧的虚灵，即天性。此性长清常静，无情无意，无思无为，但它应变事物无有休停。此性应之于人，即为人心。
人心因为有情有意，想思有虑，时时在动，故谓：“人心，机也”。而天道，是世间万物的主宰。所以要想得到人类社会的太平，人身自我身命的安宁，必须返本归根，依循常清常静、无思无为、无情无意的天道。这就是遵循本分。
二. 仁与俭：天道所常，人之本分
清代悟元子刘一明祖师则补充解释说：“天性者，天赋之性，即真如之性。所谓真心，不识不知，顺帝之则，而人得以为人者是也。”如果没有做到守道，或者超过了限度，就是非分。
《唐太古妙应孙真人福寿论》里的提到了富贵者与贫贱者的非分：“富贵者，以轾势取，为非分也。贫贱者，以佞盗取，为非分也。”之后又举了例子：官爵之非分者，车马之非分者，妻妾之非分者，童仆之非分者，而这四种非分总结起来就是不仁之非分。
道与儒不同，这里的“仁”不是儒家的“仁”的含义，不是指仁义，而是指廉谨。廉，即棱角分明、是非分明；谨，即谨慎。这里的“不仁”，就是指是非不分，恣情纵欲。
后面的屋宇之非分者，粟帛之非分者，衣食之非分者，饮食之非分者，这四种总结起来就是不俭之非分。不俭，简单来说就是不节俭。
《道德经》有言：吾有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”由此可见节俭的重要性，做不到的话，自然也是非分。
不仁不俭，如此种种，皆与造善之积不符。积不仁之多，造不善之广，神皆记之，神而追之则矣。尚不能逃其往负之灾。
道教是讲承负的，《文昌帝君阴骘文》里讲：“诸恶莫作，众善奉行。永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。”
因此孙真人说：“如此者，于我如浮云，不足以为富也。”若是真有以此为富的，也不过是为富不仁，积不善之多而煞其命也。此非分也，神已记之，人不知也。
三. 元载：不遵道，不守分，福寿全无
我印象中最不“遵道守分”的人，当属唐代宗李豫时期的宰相元载了。他是中国历史上巨贪之一。抄他家时，起赃无数。就冲他家中藏有赃物胡椒八百石，钟乳五百两，就略可知其奢糜腐败的程度。
这也最为让人记忆深刻。胡椒日常用量极少，一餐饭，数粒即足。然而，从其家抄没的差不多有现今的六十多吨重。这就得需要上百峰骆驼，才能从印度洋的海滨，运到唐首都长安，现今航空距离也得有三千多公里，何况是当时的驼队？何等辛苦不易！
元载遂兼任度支使时，志得意满，自恃除恶之功，非议前贤。他认为满朝文武，无人比得上自己。后来，元载为独揽大权，上奏皇帝，要求吏部、兵部对六品以下官员的任命不得检验考核，并于公府门前杖杀了弹劾他的大臣。从此人们再也不敢公开非议元载，就算走在路上，也不敢交谈，只是以目示意。
周幽王时期的“防民之口，甚于防川”，在唐朝完美的重现了。当时，元载独揽朝政，贪财纳贿，培植亲信，排除异己，凡是想求官仕进的，都要向他的儿子、亲信赠送厚礼。元载任相时，宣州有一老者向他求官。元载只给了他一封书信便打发走。
老者走到幽州，拆信观看，见上面只有元载的署名，别无他话，非常生气，但只得持信去求见当地节度使。节度使见了元载所书，将老者迎到馆舍，加以款待，又赠送他绢帛千匹。元载得势之威势，可见一斑。
唐代宗对元载所为非常清楚，但考虑到元载任相多年，想让他善始善终，因而单独召见，加以劝诫，希望他有所收敛，元载却不思改过。
嚯！皇帝亲自来劝还不听，古往今来也是没谁了，利令智昏莫过于是。
后来代宗下诏赐死元载，妻及子并赐死，并且挖开元载父祖坟墓，劈棺弃尸。这可就不只是“死有余责，秧其子孙”了，连死去的宗祖都要一起受辱。史书称：“及死，行路无嗟惜者”。他得势时是如此的倒行逆施，人们对他的死无人叹息也就不足为怪了。
《资治通鉴》上说元载临死前，刽子手问他还有什么要求，元载知道逃不过一死，于是他央求：“愿得快死！”刽子手说：“相公须受少污辱，勿怪！”于是脱下脏袜子塞其口而杀之。
《新唐书》称元载“嗜学，工属文”。《旧唐书》称他“性惠敏，博览子史，尤学道书”。元载出身寒微，应当知晓百姓之苦，然而当他做了宰相，却大兴土木，全然不顾庶民之生死。
他好读书，尤擅道书，考虑到他的时代，很还可能是读过孙真人的福寿论的，可他干的全是非分之事，更别说遵道守分了。此等不仁之富，也就促成他最后成了真正的为富不“人”。
四. 福与寿：祸福无门，惟人自召
接下来，“福集寿臻”要怎么做到呢？这其实也就是孙真人的这篇福寿论里探讨的主旨“福”与“寿”。那么，问题来了：什么是福？什么是寿？为什么说福满了寿就会到来呢？
古人认为，富贵寿考等齐备为福，与“祸”相对。老子在《道德经》里说：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”这是对福与祸的一种辩证认识。《礼记》则曰：“福者，备也。备者，百顺之名也。”也就是说，“福”有顺利、诸事如意的含义。
许慎《说文》里提到：“福，佑也”。有着赐福，保佑之意。
纵观古今，人们对“福”字的认知各有侧重点。孙真人福寿论的第二段开头就说道：“福者，造善之积；祸者，造不善之积也。”也就是说，人之所以有福或者有祸，全因自己善或不善的作为。
《太上感应篇》里也有：“祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形”。其认为祸、福虽然难以预测，但是会因为人自己的行为而转化、改变。
《尚书·洪范》曰：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”因此，一般人都会认为长寿便是有福。五福从来先说寿，其次云何？直至三公未足多。
然何为寿？《说文》里提到：“寿，久也”。在古代寿的含义代表着祈福平安，延年兴旺长久之意。“寿”字寄托着人们的期盼、祝福和向往。如何能被称为久？那自然是长生才能久视。
韩非子也说：“全寿富贵之谓福。”而孙真人却说：“贫者多寿，富者多促，贫者多寿，以贫穷自困而常不足，不可罚寿。富者多促，而奢侈有余，所以折其命也。乃天损有余而补不足。”
由此可见，仅仅多寿还不能被称为有福，只是因贫穷而不罚寿罢了。宋代大诗人陆游也曾在他诗作的《贫歌》中说道：“寿居福之首，贫为士之常。造物赋我贫，乃以寿见偿。”
宋代另一位大诗人杨万里则在他的《病中感秋》一诗中说道：“寿外康宁方是福，不然徒寿不须休。”这些都说明了“福”里囊括了“寿”，但与“福”相比较起来，“寿”却不能代表“福”。这就像是数学里的集合，福为母集，而寿只是子集。
五福齐备，百福骈臻，才能以寿为福，从而福集寿臻。如果只是长寿，贫穷而又困苦，或者体弱多病，常年卧床不起，这种长寿反而使人痛苦，自然也称不上享福，甚至可能还是一种受罪。
乡下把结婚和有些老人的去世，谓之为红白喜事。之所以把有的老人的去世称作喜事，就是因为他们虽然得到了长寿，却常年瘫在床上，动弹不得，生不如死。因此，福寿双全，才应该是人们所追求的目标。这也是孙真人在福寿论里，倡导大众所追寻的根本目标。
《道德经》云：“知人者智，自知者明。”而福寿论中也将人也分成了圣人、贤人、达人、信人等等，人贵要有自知之明，只有知道了自己的不足，了解自己的缺点，进而虚心改过，取长补短。
恰如《福寿论》最后所说：“人若奉阴德而不欺者，圣人知之，贤人护之，天乃爱之，人以悦之，鬼神敬之。居其富而不失其富，居其贵而不失其贵。祸不及也，寿不折矣。攻劫之患去矣，水火之灾除矣，必可保生全天寿矣”。如此这般，自然证得福寿双全。那么福集寿臻，福寿骈集，又哪里是什么难事呢？
作者：逍遥顽仙
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