洞见和真相(摘选523)
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少啊，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。
他们就算能往生啊，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，明白吗？自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
——《佛说观无量寿佛经》大虚法师讲述
这一类修行者，大多属于那种“散行杂修”之人，他们虽然也能得到佛陀慈悲的平等摄护，但是因为他们疑多智少，怀疑多智慧少啊，所以在他们的心里经常会自己产生各种各样的挂碍、忧虑和怀疑，怀疑自己，也怀疑佛陀，他们会产生很多类似的负面思想和负面情绪，有时候甚至行多颠倒而不自知。
所以这一类修行者在日常生活中会比较容易遭遇违缘，乃至在临命终的时候，他们也会遭遇到各种各样的违缘、各种各样的考验，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在这一类修行者里面，今生就能够直接往生到弥陀报土的人，实际上并不太多，并不算多。
他们就算能往生啊，那个品位也不会太高，很多疑根不断、信心不足的人，他们更多的是感生到了边地疑城，到了懈慢国，明白吗？自处莲花胎宫。所以这一类修行者的功德成就，这一愿摄受的众生，和前两愿的众生完全不能相比。
说明：1、为适应微博尽量压缩，原是口语略有删改；2、因互动对象为初识佛法的博友，关联性不强的内容不选；3、所选段落尽可能独立，也可上下联系着看；4、法义以经文为准；5、连续跟读可大略熟悉《佛说观无量寿佛经》；6、是了解净土宗的必修课；7、大虚法师的讲述轻松风趣，语言完全是现代口语，这在弘法法师中最为难得可贵。
《瑜伽师地论卷第十四》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注：*又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地～三藏法数【出楞严经】：五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）//集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一；故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地。待续
注：*又有五种杂修第四静虑果得不还者，生地差别。一、下品静虑果生地。二、中品静虑果生地。三、上品静虑果生地。四、上胜品静虑果生地。五、上极品静虑果生地～三藏法数【出楞严经】：五净居天者，谓声闻之人，断欲界九品思惑尽，证第三阿那含果，而居其中，亦名五不还天。若据俱舍图言，此五天次第而上。若据楞严经言，此五天，皆横在第四禅天中，彼四禅天，但能闻此五天之名，而不能知见。如世间圣地道场，多有罗汉所居，而人不能见也。（九品者，欲界思惑三品中，每品又各分上中下三品，故言九品也。梵语阿那含，华言不来，不来即不还，谓不还来欲界受生也。）//集异门论十四卷九页云：五净居天者：云何为五？答：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。云何无烦天？答：谓此与彼诸无烦天是一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无烦天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无烦天。复次以无烦天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无烦天。复次以无烦天，身无烦扰，心无烦扰。由彼身心无烦扰故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无烦天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无烦天。故名无烦天。云何无热天？答：谓此与彼诸无热天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又若生在无热天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名无热天。复次以无热天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名无热天。复次以无热天，身无热恼，心无热恼。由彼身心无热恼故；领受寂静遍净无漏微妙诸受。故名无热天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓无热天。故名无热天。云何善现天？答：谓此与彼诸善现天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善现天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善现天。复次以善现天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善现天。复次以善现天，形色微妙，众所乐观，清净端严，超过无烦无热天众。故名善现天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善现天。故名善现天。云何善见天？答：谓此与彼诸善见天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又彼生在善见天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名善见天。复次以善见天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名善见天。复次以善见天，形色转微妙，众所转乐观，转清净端严，超过无烦无热善现天众。故名善见天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓善见天。故名善见天。云何色界究竟天？答：谓此与彼诸色究竟天同一类，为伴侣，共众同分，依得事得处得皆同。又复生在色究竟天中所有无覆无记色受想行识蕴，是名色究竟天。复次以色究竟天，于苦见苦，于集见集，于灭见灭，于道见道，故名色究竟天。复次以色究竟天所得自体，于生色趣最胜第一；故名色究竟天。复次此天亦名碍究竟天。碍谓碍身。此是碍身最究竟处。故名碍究竟天。复次此是彼名异语增语诸想等想施设言说，谓色究竟天；或谓碍究竟天。故名色究竟天，或名碍究竟天。#中秋盼月圆#
什么叫杂修？
你诵一部经，
妄想一大堆，叫杂修。
什么叫专修？
不起分别叫专修。
什么叫老实？
没有妄念叫老实。
您专诵一部经，
妄念一大堆叫杂修。
我诵无量部经，
心都专注在不生不灭的真如自性，
这叫专修。
专修跟杂修还是在，
心性功夫里面论断。
你听经闻法，
与不听经闻法力道是完全不同的。
大悟的人念佛，入木三分，
即心就是佛，就是三昧。
不听经不闻法，
只劝人家念一句佛号，
是很可怕的思想。
专念是对的，
但是要怎么个专修。
要有大智慧念佛，
用大智慧诵经，
一心不乱就是一切佛法。
必须三昧，才能成就。
慧律法师《楞严经》
你诵一部经，
妄想一大堆，叫杂修。
什么叫专修？
不起分别叫专修。
什么叫老实？
没有妄念叫老实。
您专诵一部经，
妄念一大堆叫杂修。
我诵无量部经，
心都专注在不生不灭的真如自性，
这叫专修。
专修跟杂修还是在，
心性功夫里面论断。
你听经闻法，
与不听经闻法力道是完全不同的。
大悟的人念佛，入木三分，
即心就是佛，就是三昧。
不听经不闻法，
只劝人家念一句佛号，
是很可怕的思想。
专念是对的，
但是要怎么个专修。
要有大智慧念佛，
用大智慧诵经，
一心不乱就是一切佛法。
必须三昧，才能成就。
慧律法师《楞严经》
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