愿我来生，得菩提时，眼如明镜，心若琉璃。
愿我今世，得无上道，度一切苦，真实不虚。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：第二大愿：愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
愿天下太平，国泰民安，疫情除静，人民安康，众生离苦得乐，一切安好！感恩
愿我今世，得无上道，度一切苦，真实不虚。
《药师琉璃光如来本愿功德经》：第二大愿：愿我来世，得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽；光明广大，功德巍巍，身善安住，幽冥众生，悉蒙开晓，随意所趣，作诸事业。
愿天下太平，国泰民安，疫情除静，人民安康，众生离苦得乐，一切安好！感恩
76.佛告阿难 ， 若不能见，云何说言，此了知心潜在根內，如琉璃合，阿难白佛言，腑藏在中 ，
楞严经讲记-卷一部分
【佛告阿难:汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼?若见眼者，眼即同境，不得成随;若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合?是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
如果你能看到自己的眼睛，那还是自己的眼睛吗?有一个人很有智慧，说他能看到。在哪里看到?在镜子里。
那把镜子打破了，还能看吗?他不做声了。幸亏他聪明。他没有讲「我在你眼睛里，就能看到我的眼睛。」那我绝对不会讲「我把眼睛掏了你能看到吗?」这是个笑话，很有意思，是不是?所以如果你眼睛能够看到自己的眼睛的话，眼睛还是你吗?就成了别人的东西了。镜子里的眼睛是镜子的，不是你的。眼即同境:眼睛就是外在的境界。不得成随:不是你的。
若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合:这是以法合喻。阿难认为心潜在眼根后面，并随眼根对外境的分别而分别。并打比方就像眼睛戴着眼镜看到外面的山河一样。实际情况是，眼睛可以看到眼镜，而心看不到眼睛。既然看不到眼睛，那这个比方就是不成立的。最后，阿难的第三次狡辩仍然被佛否定。
【阿难白佛言:世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外;闭眼见暗，名为见内，是义云何?】
这是阿难的第四个转机。心分别明暗——开眼见明，闭眼见暗，都叫见。
腑藏在中:五脏六腑在肚子里(《白虎通》云:五脏，即肝、心、肺、肾、脾;
六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府;膀胱为肾之府;三焦为命之府;胆为肝之府;大小肠为心府、肺府。五脏者:肾为精藏;心为神藏;肝为魂藏;肺为魄藏;脾为志藏);窍穴居外:七窍(窍穴即七窍——眼二、耳二、鼻二、口一，为七孔穴)在外;有藏则暗:因为五脏六腑藏在皮肉里面，既然是藏，就必然在暗处，看不到。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
楞严经讲记-卷一部分
【佛告阿难:汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼?若见眼者，眼即同境，不得成随;若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合?是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根里，如琉璃合，无有是处。】
如果你能看到自己的眼睛，那还是自己的眼睛吗?有一个人很有智慧，说他能看到。在哪里看到?在镜子里。
那把镜子打破了，还能看吗?他不做声了。幸亏他聪明。他没有讲「我在你眼睛里，就能看到我的眼睛。」那我绝对不会讲「我把眼睛掏了你能看到吗?」这是个笑话，很有意思，是不是?所以如果你眼睛能够看到自己的眼睛的话，眼睛还是你吗?就成了别人的东西了。镜子里的眼睛是镜子的，不是你的。眼即同境:眼睛就是外在的境界。不得成随:不是你的。
若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合:这是以法合喻。阿难认为心潜在眼根后面，并随眼根对外境的分别而分别。并打比方就像眼睛戴着眼镜看到外面的山河一样。实际情况是，眼睛可以看到眼镜，而心看不到眼睛。既然看不到眼睛，那这个比方就是不成立的。最后，阿难的第三次狡辩仍然被佛否定。
【阿难白佛言:世尊，我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外;闭眼见暗，名为见内，是义云何?】
这是阿难的第四个转机。心分别明暗——开眼见明，闭眼见暗，都叫见。
腑藏在中:五脏六腑在肚子里(《白虎通》云:五脏，即肝、心、肺、肾、脾;
六腑者，即五脏之宫府也，胃为脾之府;膀胱为肾之府;三焦为命之府;胆为肝之府;大小肠为心府、肺府。五脏者:肾为精藏;心为神藏;肝为魂藏;肺为魄藏;脾为志藏);窍穴居外:七窍(窍穴即七窍——眼二、耳二、鼻二、口一，为七孔穴)在外;有藏则暗:因为五脏六腑藏在皮肉里面，既然是藏，就必然在暗处，看不到。
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愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
愿以此功德普及于一切
我等与众生皆共成佛道
阿难白佛言：“世尊，如佛所言：不见内故，不居身内；身心相知不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
佛言：“处今何在？”
阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留礙，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障礙者，潜根内故。”
佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？”
佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。”
阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。
“若多体者，则成多人，何体为汝？
“若遍体者，同前所挃。
“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”
恭录佛顶首楞严经卷一
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佛言：“处今何在？”
阿难言：“此了知心，既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里。犹如有人，取琉璃碗合其两眼，虽有物合而不留礙，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障礙者，潜根内故。”
佛告阿难：“如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”
“如是，世尊。是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
佛告阿难：“汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随；若不能见，云何说言，此了知心潜在根内，如琉璃合？是故应知，汝言觉了能知之心潜伏根里，如琉璃合，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，我今又作如是思惟：是众生身，腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明。今我对佛开眼见明，名为见外；闭眼见暗，名为见内。是义云何？”
佛告阿难：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对？为不对眼？
“若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中皆汝焦腑。
“若不对者，云何成见？若离外见，内对所成，合眼见暗，名为身中；开眼见明，何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体；即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉，必汝执言，身、眼两觉，应有二知；即汝一身，应成两佛。
“是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。”
阿难言：“我常闻佛开示四众：‘由心生故种种法生，由法生故种种心生。’我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处，心则随有，亦非内、外、中间三处。”
佛告阿难：“汝今说言，由法生故种种心生，随所合处，心随有者。是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手自挃其体，汝所知心，为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。”
阿难言：“见是其眼，心知非眼，为见非义。”
佛言：“若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？
“阿难，又汝觉了能知之心若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？
“若一体者，则汝以手挃一支时，四支应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体自不能成。
“若多体者，则成多人，何体为汝？
“若遍体者，同前所挃。
“若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然。
“是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。”
恭录佛顶首楞严经卷一
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